小槽真珠太森嚴(yán)，兵廚玉友專甘醇。
兩家風(fēng)味欠商略，偏剛偏柔俱可憐。
使君袖有轉(zhuǎn)物手，鸕鶿杓中平等分。
更憑石髓媒妁之，混融并作一家春。
季良不用笑伯高，張竦何必譏陳遵。
時(shí)中便是尼父圣，孤竹柳下成一人。
平雖有智難獨(dú)任，勃也未可嫌少文。
黃龍丙魏要兼用，姚宋相濟(jì)成開元。
試將此酒反觀我，胸中問學(xué)當(dāng)日新。
更將此酒達(dá)觀國(guó)，宇宙皆可歸經(jīng)綸。
書生觸處便饒舌，以一貫萬(wàn)如斲輪。
使君聞此卻絕倒，罰以太白眠金尊。

查看所有羅大經(jīng)詩(shī)詞作品

使君

亦作“卻絕”。拒絕?！段逅膼蹏?guó)運(yùn)動(dòng)資料·上海罷市救亡史》：“如有往來匯付 日本 銀行畫單，概行卻絶，均以現(xiàn)銀交付。”

以太

(1).古 希臘 哲學(xué)家首先設(shè)想出來的一種媒質(zhì)。十七世紀(jì)后，物理學(xué)家為解釋光的傳播以及電磁和引力相互作用而又重新提出。當(dāng)時(shí)認(rèn)為光是一種機(jī)械的彈性波，但由于它可以通過真空傳播，因此必須假設(shè)存在一種尚未為實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的以太作為傳播光的媒質(zhì)。這種媒質(zhì)是無所不在的，沒有質(zhì)量的，而且是“絕對(duì)靜止”的，電磁和引力作用則是它的特殊機(jī)械作用。以太這一概念到十九世紀(jì)曾為人們所普遍接受，但科學(xué)家始終無法通過實(shí)驗(yàn)來證明它的存在。到了二十世紀(jì)初，隨著相對(duì)論的建立和對(duì)場(chǎng)的進(jìn)一步研究，確定光的傳播和一切相互作用的傳遞都通過各種場(chǎng)，而不是通過機(jī)械媒質(zhì)，以太才作為一個(gè)陳舊的概念而被拋棄。

(2).近代 康有為 、 譚嗣同 、 孫中山 等使用的哲學(xué)名詞，是物理學(xué)名詞的借用。 康有為 在《孟子微》中把以太與“仁”、“不忍人之心”等道德觀念等同起來。 譚嗣同 在《仁學(xué)》、《以太說》中既把以太說成宇宙間無所不在的無色、無聲、無臭的物質(zhì)，但同時(shí)又作了種種精神性的解釋，把 孔子 的“仁”、“元”、“性”， 墨家 的“兼愛”，佛家的“慈悲”，基督的“靈魂”等，都看作是以太的作用。 孫中山 則在《孫文學(xué)說》中把以太看作物質(zhì)世界的本源，認(rèn)為它“動(dòng)而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球”，并不具有精神性質(zhì)。

金尊

見“ 金樽 ”。

羅大經(jīng)名句，酒有和勁名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考