皮毛非實(shí)相，四大擬奚為。
悟即真空法，愚迷自不知。

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皮毛

實(shí)相

(1).佛教語(yǔ)。指宇宙事物的真相或本然狀態(tài)。《法華經(jīng)·方便品》：“惟佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相?！?南朝 梁 慧皎 《高僧傳·yi{1-1}解·支遁》：“追蹤 馬鳴 ，躡影 龍樹(shù) ；義應(yīng)法本，不違實(shí)相?！?宋 王安石 《寄國(guó)清處謙》詩(shī)：“我欲相期談實(shí)相， 東林 何必謝 劉 雷 。”《初刻拍案驚奇》卷二二：“話(huà)説人生榮華富貴，眼前的多是空花，不可認(rèn)為實(shí)相?！?清 龔自珍 《妙法蓮華經(jīng)四十二問(wèn)》：“佛不壞假名而説實(shí)相。” 呂澂 《中國(guó)佛教源流略講》第五講：“實(shí)相是佛教的**觀?！?/p>

(2).真相。 章炳麟 《駁康有為論革命書(shū)》：“此正 滿(mǎn)洲 行政之實(shí)相也?！?/p>

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！卑矗?，當(dāng)作“人”。說(shuō)見(jiàn) 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風(fēng)為四大。認(rèn)為四者分別包含堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性能，人身即由此構(gòu)成。因亦用作人身的代稱(chēng)。 晉 慧遠(yuǎn) 《明報(bào)應(yīng)論》：“夫四大之體，即地、水、火、風(fēng)耳，結(jié)而成身，以為神宅?！薄秷A覺(jué)經(jīng)》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處？”《晉書(shū)·藝術(shù)傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺(jué)四大不悆……死於 長(zhǎng)安 。” 清 李斗 《揚(yáng)州畫(huà)舫錄·虹橋錄上》：“六十年來(lái)一夢(mèng)醒，飄然四大御風(fēng)輕?！?/p>

(3).古稱(chēng)大功、大名、大德、大權(quán)為四大?！稌x書(shū)·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執(zhí)大權(quán)，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周 時(shí) 冀州 人戲稱(chēng)四種大物為四大?！侗笔贰と辶謧飨隆ば馨采罚骸?道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語(yǔ)曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門(mén)也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也?！?/p>

宋太宗名句，緣識(shí)名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考