自然觀察往還來，斗回角立能驅(qū)遣

出自宋代宋太宗《緣識(shí)》：

若言筆法窮絕藝，書一字，至百字，八法從前亦非細(xì)。
分間布白要審詳，濃淡均勻看可戲。
一則一，二則二，消息蹤由無縱恣。
紙為陣，筆為矟，將軍須是有謀略。
墨要乾研清神思，點(diǎn)畫臨時(shí)要廓落。
形勢奇狀似龍蛇，平頭大小宜斟酌。
曲須曲，直須直，意氣方剛須雅飾。
閑暇規(guī)矩有指歸，圓轉(zhuǎn)楷模堪法則。
堪法則，有遲速，相鉤相連光熠目。
古隸參雜故不拘，顛草縱橫似花蔟。
偃仰莫把筆鋒挫，先須順{左走右歷}回收左。
經(jīng)心健硬曉浮沈，鏗鏘啟發(fā)勿怠墮。
研窮體象貌亦同，博學(xué)精微先賢播。
化陰陽，勢出矣，藏頭護(hù)尾深有理。
稟乎人性是常情，遞相映帶可行止。
遲澀飛動(dòng)似玲瓏，慢引急牽如流水。
上捺下挑猛如虎，蜂腰鶴膝不堪睹。
壯士屈臂鳳皇飛，張弓發(fā)箭勝於弩。
提撕秘思不可傳，常存形影勿孤露。
勿孤露，誰別辨，羲之平穩(wěn)積壓深淺。
自然觀察往還來，斗回角立能驅(qū)遣。
痾瘵纏身，溺水這禽。
長似死蛇，短似暇蟆。
古人最慎，愚蒙大忌，名為不嘉。

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注釋參考

自然觀

對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辯證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界；自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人對自然界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。

往還

往還 (wǎnghuán) 去和來;往來 contact;intercourse;dealings

斗回

即筌，古時(shí)的捕魚器。

角立

(1).卓然特立?！逗鬂h書·徐穉傳》：“至於穉者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜當(dāng)為先?！?李賢注：“如角之特立也?！?宋陸游《晨起坐南堂書觸目》詩：“奇峰角立千螺曉，遠(yuǎn)水平鋪匹練秋。”

(2).對峙；并立。宋葉適《法度總論二》：“至晉之?dāng)?，尤甚?漢，南北角立，遞興互滅?！?明陶宗儀《輟耕錄·正統(tǒng)辨》：“ 吳魏之於蜀也，亦一時(shí)角立而不相統(tǒng)攝者也?！?孫中山《中國國{1|1}民{1*1}dang第一次全國代表大會(huì)宣言》：“構(gòu)成中國之戰(zhàn)禍者，實(shí)為互相角立之軍閥。此互相角立之軍閥，各顧其利益，矛盾至於極端，已無調(diào)和之可能?！?郭紹虞《中國文學(xué)批評史》第四章：“在北宋時(shí)期，是道學(xué)家與古文家角立的時(shí)期，所以各不相上下?！?/p>