促取一年中日月，來(lái)歸片刻之中?？搽x交{1-1}媾虎龍通。三花時(shí)就鼎，一霎現(xiàn)神功。滿地黃芽□白雪，輝騰南北西東。二弦合□甲庚同。驪珠初出水，焰慧自{1~1}燒空。
打破這陽(yáng)爐陰鼎，躍番黑汞紅鉛。龜蛇龍虎總虛言。六根并四大，陰物一齊捐。有個(gè)天然真一種，非心非腎非玄。不容口意識(shí)情傳。修丹如此到，可謂大羅仙。
服氣咽精吞七耀，存思想化三車。飛罡＊水散名花。詞章勤奏達(dá)，吟詠?zhàn)昧飨?。外事何干于?nèi)境。有為功力何賒。饒君作福等河沙。不明玄牝竅，特地隔天涯。
午夜金烏從海底，丑初漸出扶桑。大明東向?qū)偃?yáng)。韶華春滿院，無(wú)地不生光。直駕河車朝帝闕，泥丸宮飲瓊漿。華池神水灌中黃。嬰兒未就母，地久更天長(zhǎng)。
學(xué)道要明心地印，更須陰陽(yáng)同行。不能及物只為身。小乘無(wú)智慧，大道幾時(shí)成。一種貢高夸自會(huì)，妄言?；笕饲椤Ｖ粓D博取利和名。不思生死苦，萬(wàn)劫路冥冥。
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六根

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大?！独献印罚骸暗来?，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，當(dāng)作“人”。說(shuō)見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風(fēng)為四大。認(rèn)為四者分別包含堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性能，人身即由此構(gòu)成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠(yuǎn) 《明報(bào)應(yīng)論》：“夫四大之體，即地、水、火、風(fēng)耳，結(jié)而成身，以為神宅?！薄秷A覺(jué)經(jīng)》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處？”《晉書·藝術(shù)傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺(jué)四大不悆……死於 長(zhǎng)安 ?！?清 李斗 《揚(yáng)州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來(lái)一夢(mèng)醒，飄然四大御風(fēng)輕?！?/p>

(3).古稱大功、大名、大德、大權(quán)為四大?！稌x書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執(zhí)大權(quán)，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周 時(shí) 冀州 人戲稱四種大物為四大。《北史·儒林傳下·熊安生》：“ 道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語(yǔ)曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也?！?/p>

一齊

牧常晁名句，臨江仙五首名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考