予生日語(yǔ)謝早先，日語(yǔ)晚世相逅日語(yǔ)邂。
禮俗不可徵，百孔千瘡壞。
平時(shí)以是念，食美不知囋。
誰(shuí)為醫(yī)國(guó)者，已亟不圖瘥。
引脰望古人，去我遠(yuǎn)以太。
斕斑紙上語(yǔ)，十才一二在。
思人樂(lè)其言，把讀不知懈。
愛(ài)其善調(diào)理，未訖已期再。
探窺古人心，憤懣世俗敗。
常思得英奇，肝肺相誘勱。
以是求世人，未免許以溉。
不特學(xué)憂孤，直恐日語(yǔ)失介。
嗚呼圣賢人，既以舍我邁。
如何有常者，亦不可得拜。
雖然眾嘲揚(yáng)，未忍徑伍噲。
劉生江東儒，心臆寬不隘。
遇我數(shù)日語(yǔ)，收若俯拾芥。
久從固所望，驟得尤所快。
立海觀鯨鯤，乘霄飲沆瀣。
和風(fēng)吹滯酲，利爪搔癢疥。
我質(zhì)遂媿陋，香禾映秕粺。
我言遂愧疏，長(zhǎng)江掩涔派。
辱索宜有獻(xiàn)，百擇無(wú)一愛(ài)。
作詩(shī)期笑咍，幸無(wú)怒目睚。

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古人

以太

(1).古 希臘 哲學(xué)家首先設(shè)想出來(lái)的一種媒質(zhì)。十七世紀(jì)后，物理學(xué)家為解釋光的傳播以及電磁和引力相互作用而又重新提出。當(dāng)時(shí)認(rèn)為光是一種機(jī)械的彈性波，但由于它可以通過(guò)真空傳播，因此必須假設(shè)存在一種尚未為實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的以太作為傳播光的媒質(zhì)。這種媒質(zhì)是無(wú)所不在的，沒(méi)有質(zhì)量的，而且是“絕對(duì)靜止”的，電磁和引力作用則是它的特殊機(jī)械作用。以太這一概念到十九世紀(jì)曾為人們所普遍接受，但科學(xué)家始終無(wú)法通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明它的存在。到了二十世紀(jì)初，隨著相對(duì)論的建立和對(duì)場(chǎng)的進(jìn)一步研究，確定光的傳播和一切相互作用的傳遞都通過(guò)各種場(chǎng)，而不是通過(guò)機(jī)械媒質(zhì)，以太才作為一個(gè)陳舊的概念而被拋棄。

(2).近代 康有為 、 譚嗣同 、 孫中山 等使用的哲學(xué)名詞，是物理學(xué)名詞的借用。 康有為 在《孟子微》中把以太與“仁”、“不忍人之心”等道德觀念等同起來(lái)。 譚嗣同 在《仁學(xué)》、《以太說(shuō)》中既把以太說(shuō)成宇宙間無(wú)所不在的無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)臭的物質(zhì)，但同時(shí)又作了種種精神性的解釋，把 孔子 的“仁”、“元”、“性”， 墨家 的“兼愛(ài)”，佛家的“慈悲”，基督的“靈魂”等，都看作是以太的作用。 孫中山 則在《孫文學(xué)說(shuō)》中把以太看作物質(zhì)世界的本源，認(rèn)為它“動(dòng)而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球”，并不具有精神性質(zhì)。

王令名句，贈(zèng)劉成文名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考