道體渾淪參太極，皋比冷落坐西風(fēng)

出自宋代陳普《儒家秋》：

講堂寂寂夜鳴蛩，苦為兒曹課日功。
道體渾淪參太極，皋比冷落坐西風(fēng)。
研硃點(diǎn)易露華白，剪燭談經(jīng)帳影紅。
禮樂(lè)斯民開(kāi)治教，閩中常袞蜀文翁。

注釋參考

道體

(1).道的本體；道的主旨?！痘茨献印と碎g訓(xùn)》：“或明禮義、推道體而不行，或解構(gòu)妄言而反當(dāng)?！?唐玄宗《以元元皇帝真容應(yīng)見(jiàn)宣付史館勅》：“道體無(wú)方，元宗有應(yīng)，形標(biāo)柱史，名葉新興?！?清陳確《答唯問(wèn)》：“道體本無(wú)窮盡，故須臾不可忘戒懼?！?/p>

(2).猶玉體、貴體。《北史·隱逸傳·徐則》：“霜風(fēng)已冷，海氣將寒，偃息茂林，道體休悆。” 唐歐陽(yáng)詢(xún) 《題諸家書(shū)帖》：“五月中得足下書(shū)，知道體平安。” 清陳確《與吳裒仲書(shū)》：“東瞻澉嶺，眊眼欲穿。暑氣大盛，不審道體清適何似？”

渾淪

渾淪 (húnlún) 形容渾沌不清 in a mess

太極

(1).古代哲學(xué)家稱(chēng)最原始的混沌之氣。謂太極運(yùn)動(dòng)而分化出陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而產(chǎn)生四時(shí)變化，繼而出現(xiàn)各種自然現(xiàn)象，是宇宙萬(wàn)物之原?！兑住だM辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?孔穎達(dá) 疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！?/p>

(2). 宋代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”。《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽(yáng)、剛?cè)?、奇耦，無(wú)所不有。” 清王夫之《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”

(3).謂天宮，仙界。三國(guó) 魏阮籍《詠懷》之七二：“時(shí)路烏足爭(zhēng)？太極可翱翔?！?晉葛洪《抱樸子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極?！薄对企牌呋`》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也?！?/p>

皋比

亦作“皐比”。1.虎皮。《左傳·莊公十年》：“自雩門(mén) 竊出，蒙皐比而先犯之。” 杜預(yù) 注：“皐比，虎皮?！?孔穎達(dá) 疏：“《樂(lè)記》云：倒載干戈，包之以虎皮，名之曰建櫜。鄭玄以為兵甲之衣曰櫜。櫜，韜也。而其字或作建皐?！焙笥靡杂鲝?qiáng)大的聲勢(shì)。宋范成大《次韻姜堯章雪中見(jiàn)贈(zèng)》：“玉龍陣長(zhǎng)空，皋比忽先犯。鱗甲塞天飛，戰(zhàn)逐三百萬(wàn)?！?/p>

(2).古人坐虎皮講學(xué)。后因以指講席。唐戴叔倫《寄禪師寺華上人次韻》之二：“禪心如落葉，不逐曉風(fēng)顛。猊座翻蕭瑟，皋比喜接連?！?宋朱熹《橫渠先生畫(huà)像贊》：“早悅孫吳，晚逃佛老。勇撤皐比，一變至道。” 魯迅《集外集拾遺·懷舊》：“而仰圣先生一家，獨(dú)不殉難而亡，亦未從賊而死，綿綿至今，猶巍然擁皋比為予頑弟子講‘七十而從心所欲不逾矩’?！?/p>

(3).指武將的座席。亦泛指坐具。明劉基《賣(mài)柑者言》：“今夫佩虎符，坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫吳之畧耶？” 清蒲松齡《聊齋志異·田七郎》：“入一小室，虎皮狼蛻，懸布楹間，更無(wú)杌榻可坐。七郎就地設(shè)皋比焉?！?/p>

(4).傳誦；講習(xí)。姚華《曲海一勺》：“猥談瑣記，尚目録于縹緗；瞎話盲詞，亦皋比于婦孺。”