摘自《國語·鄭語·史伯為桓公論興衰》

解釋：單一的聲音不中聽，單一的東西沒有文采。

原文摘要：
物，是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極。故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與同，天奪之明，欲無弊，得乎？“夫虢石父讒諂巧從之人也，而立以為卿士，與同也；棄聘后而立內(nèi)妾，好窮固也；侏儒戚施，實(shí)御在側(cè)，近頑童也；周法不昭，而婦言是行，用讒慝也；不建立卿士，而妖試幸措，行暗昧也。是物也，不可以久。且宣王之時(shí)有童謠，曰：‘檿弧箕服，實(shí)亡周國

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無聽

指不納忠言?！兑葜軙な酚洝罚骸拔粽呖h宗之君，佷而無聽，執(zhí)事不從?！?孔晁 注：“不納忠言。”

無文

(1).沒有文字記述?！稌ぢ逭a》：“ 周公 曰：‘王肇稱 殷 禮，祀于新邑，咸秩無文。’” 孔 傳：“言王當(dāng)始舉 殷 家祭祀，以禮典祀于新邑，皆次秩不在禮文者而祀之?！币徽f，文通“ 紊 ”，不紊亂。 王引之 《經(jīng)義述聞·尚書下》：“今案，文當(dāng)讀為紊。紊，亂也。” 唐 蔣防 《連州廖先生碑銘》：“仙書無文，仙語無詞；以心傳心，天地不知?！?明 賈仲名 《書＜錄鬼簿＞后》：“自 宮大用 已下一十八人，皆作其傳……餘者皆無文焉?！?/p>

(2).指言語、辭章沒有文采?！蹲髠鳌は骞迥辍罚骸把砸宰阒?，文以足言，不言誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)?！薄抖Y記·禮器》：“﹝禮﹞有以素為貴者，至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和?！?/p>

(3).沒有彩藻之飾；沒有紋飾?！逗鬂h書·郎顗傳》：“故 孝文皇帝 綈袍革舃，木器無文?！?/p>

(4).謂樸實(shí)無華。 唐 薛用弱 《集異記·蔡少霞》：“ 少霞 無文，乃孝廉一叟耳，固知其不妄矣。” 金 元好問 《朝列大夫張公墓表》：“若夫確固而不移，質(zhì)直而無文；直前徑行，唯義所存?！?/p>

左丘明名句，國語·鄭語·史伯為桓公論興衰名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考