書坐即摧頹，夜臥亦展轉。
檢校百骸間，無一得安穩(wěn)。
四大元假合，解散會歸盡。
何煩造化兒，前期苦相窘。
咄咄方書空，忽發(fā)一笑囅。
都緣有我相，浪把此身認。
于中有安否，隨即生喜慍。
蟬聲耳根響，蠅翅目中暈。
無明遍大千，袛自植愁本。
化兒安在哉？作詩謝不敏。

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四大

(1).道家以道、天、地、人為四大?！独献印罚骸暗来?，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，當作“人”。說見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風為四大。認為四者分別包含堅、濕、暖、動四種性能，人身即由此構成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠 《明報應論》：“夫四大之體，即地、水、火、風耳，結而成身，以為神宅?！薄秷A覺經》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？”《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺四大不悆……死於 長安 ?！?清 李斗 《揚州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來一夢醒，飄然四大御風輕?！?/p>

(3).古稱大功、大名、大德、大權為四大?！稌x書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執(zhí)大權，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周 時 冀州 人戲稱四種大物為四大。《北史·儒林傳下·熊安生》：“ 道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也?！?/p>

假合

(1).聊為湊合。 晉 陸云 《答張士然詩》：“歡舊難假合，風土豈虛親?！?北魏 酈道元 《水經注·河水一》：“余考釋氏之言，未為佳證，《穆天子》、《竹書》及《山海經》皆埋緼歲久，編韋稀絶，書策落次，難以緝綴，后人假合，多差遠意。”

(2).佛教語。謂一切事物均由眾緣和合而成，暫時聚合，終必離散。 唐 李白 《與元丹丘方城寺談玄作》詩：“茫茫大夢中，惟我獨先覺，騰轉風火來，假合作容貌?！?王琦 注：“釋家以此身為地、水、火、風四大假合而成。”

散會

歸盡

謂死?！段倪x·陶潛＜歸去來辭＞》：“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！” 李善 注：“《家語》， 孔子 曰：‘化於陰陽，象形而發(fā)謂之生，化窮數(shù)盡謂之死?！肚f子》曰：‘生有所乎萌，死有所乎歸?！?/p>

范成大名句，秋夕不能佳眠名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考