未判兩儀先太極，直須端的自家身

出自宋代錢時(shí)《辛簿趙尉夜語新亭二首》：

紛紛門外走紅塵，底是人間快活人。
未判兩儀先太極，直須端的自家身。

注釋參考

兩儀

(1).指天地?！兑住だM辭上》：“是故易有太極，是生兩儀?！?孔穎達(dá) 疏：“不言天地而言兩儀者，指其物體；下與四象（金、木、水、火）相對，故曰兩儀，謂兩體容儀也。”《晉書·摯虞傳》：“考步兩儀，則天地?zé)o所隱其情；準(zhǔn)正三辰，則懸象無所容其謬?！?元王實(shí)甫《西廂記》第五本第三折：“當(dāng)日三才始判，兩儀初分；乾坤：清者為乾，濁者為坤，人在中間相混?！?金一《文學(xué)上之美術(shù)觀》：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣。”

(2).借指君主的父母?！杜f唐書·儒學(xué)傳下·盧粲》：“又安樂公主承兩儀之澤，履福祿之基，指南山以錫年，仰北辰而永庇?！?/p>

(3).指陰陽、男女。魯迅《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子也不很贊成女學(xué)，以為淆亂兩儀，非天曹所喜。”

太極

(1).古代哲學(xué)家稱最原始的混沌之氣。謂太極運(yùn)動(dòng)而分化出陰陽，由陰陽而產(chǎn)生四時(shí)變化，繼而出現(xiàn)各種自然現(xiàn)象，是宇宙萬物之原。《易·繫辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?孔穎達(dá) 疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也。?/p>

(2). 宋代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”。《朱子語類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)?、奇耦，無所不有。” 清王夫之《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也?！?/p>

(3).謂天宮，仙界。三國魏阮籍《詠懷》之七二：“時(shí)路烏足爭？太極可翱翔?！?晉葛洪《抱樸子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極?！薄对企牌呋`》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也?！?/p>

直須

(1).應(yīng)當(dāng)；應(yīng)。唐杜秋娘《金縷衣》詩：“有花堪折直須折，莫待無花空折枝。” 宋歐陽修《朝中措》詞：“行樂直須年少，尊前看取衰翁?！?宋王安石《和王司封會(huì)同年》詩：“直須傾倒罇中酒，休惜淋浪座上衣?！?明馮夢龍《古今譚概·癡絕》：“﹝天下事﹞若復(fù)件件認(rèn)真，爭競何已！故直須以癡趣破之?！?/p>

(2).竟至于；還要。《三國演義》第五四回：“ 孔明變色曰：‘ 子敬好不通理，直須待人開口！’”