為善先知最樂,詠詩書、存存成性
出自宋代曹勛《水龍吟(慶王誕辰)》:
傍階紅藥,新梢翠竹,榭閣薰風靜。
維神降岳,維熊占夢,姿儀玉聘。
金殿趨庭,禁嚴衣彩,寢門溫清。
是宗藩帝子,天潢寶牒,當神武、侍明廷。
為善先知最樂,詠詩書、存存成性。
親師講道,摛華揮藻,水云高興。
一代榮觀,覬堯顯舜,古今難并。
看青華蕊簡,松喬比壽,佐南風政。
注釋參考
為善
猶行善?!稌ぬ┦闹小罚骸拔衣劶藶樯?,惟日不足?!薄秶Z·齊語》:“夫是,故民皆勉為善。” 南朝 梁 劉孝標 《辯命論》:“為善一,為惡均,而禍福異其流,廢興殊其跡。” 清 李漁 《閑情偶寄·詞曲上·結構》:“勸使為善,誡使勿惡?!?/p>
先知
先知 (xiānzhī) 認識事物在眾人之前;亦指認識事物在眾人之前的人;宗教中指受神啟示而傳達神的意旨或預言未來的人 prescience;person of foresight詠詩
吟詩?!秶Z·魯語下》:“詩所以合意,歌所以詠詩也。今詩以合室,歌以詠之,度於法矣。” 漢 張衡 《思玄賦》:“雙材悲於不納兮,并詠詩而清歌?!?/p>
存存
(1).謂保全、育成已存者。《易·繫辭上》:“天地設位,而易行乎其中矣。成性存存,道義之門?!?孔穎達 疏:“此明易道既在天地之中,能成其萬物之性,使物生不失其性,存其萬物之存,使物得其存成也。性謂稟其始也,存謂保其終也?!薄肚f子·田子方》:“ 楚王 與 凡君 坐,少焉, 楚王 左右曰 凡 亡者三。 凡君 曰:‘ 凡 之亡也,不足以喪吾存;夫 凡 之亡不足以喪吾存,則 楚 之存不足以存存。由是觀之,則 凡 未始亡而 楚 未始存也?!薄逗鬂h書·文苑傳上·杜篤》:“意以為獲無用之虜,不如安有益之民;略荒裔之地,不如保殖五穀之淵;遠救於已亡,不若近而存存也?!?晉 慧遠 《沙門不敬王者論》:“天地雖以生生為大,而未能令生者不死;王侯雖以存存為功,而未能令存者無患?!?/p>
(2).存在,保持。 宋 范仲淹 《太子賓客謝公夢讀史詩序》:“以公生平之心,蹈於斯,誠於斯,故精義存存,著於神明而不亂矣?!?/p>
成性
[by nature;become sb.'s second nature] 形成某種習性、癖好
侵略成性
詳細解釋(1).天性?!兑住だM辭上》:“成性存存,道義之門。” 朱熹 本義:“成性,本成之性也?!?/p>
(2).成其天性?!稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸笆枪释跽呱现旍冻刑煲?,以順命也;下務明教化民,以成性也?!?/p>
(3).形成一定的性格、習慣?!端螘っ鞯奂o》:“ 子業(yè) 兇嚚自天,忍悖成性。”《古今小說·金玉奴棒打薄情郎》:“雖承司戶不棄,但下官夫婦,鐘愛此女,嬌養(yǎng)成性,所以不舍得出嫁。” 柳青 《狠透鐵》:“忠厚成性的老漢又覺得這樣不好,何必和他們斗氣呢?”
曹勛名句,水龍吟(慶王誕辰)名句。注釋由系統(tǒng)生成,僅供參考