多生業(yè)果種情田，鷲嶺宗風好著鞭。
要使野狐驚鐵杖，莫令黃葉認金錢。
傳衣雖落慧能后，成佛應居靈運前。
趺坐蒲{1|1}團成冷淡，比從人役竟誰賢。

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多生

佛教以眾生造善惡之業(yè)，受輪回之苦，生死相續(xù)，謂之“多生”。 唐 白居易 《味道》詩：“此日盡知前境妄，多生曾被外塵侵。” 宋 蘇軾 《入寺》詩：“多生宿業(yè)盡，一氣中夜存?！?清 吳偉業(yè) 《同孫浣心郁靜巖家純祜過福城觀華嚴會》詩：“今日 云門 纔喫棒，多生 山谷 少安禪?！?/p>

業(yè)果

佛教指惡業(yè)或善業(yè)所造成的苦樂果報。 南朝 梁 慧皎 《＜高僧傳＞序》：“考業(yè)果之幽微，則循復三世；言至理之高妙，則貫絶百靈?！薄杜f唐書·王縉傳》：“ 縉 弟兄奉佛，不茹葷血……每對揚啟沃，必以業(yè)果為證?！?元 鄭廷玉 《忍字記》第一折：“自從這個忍字在手內寫，今日個業(yè)果眼前招?！?清 蒲松齡 《聊齋志異·公孫九娘》：“昔日羅裳化作塵，空將業(yè)果恨前身?！?/p>

情田

(1).《禮記·禮運》：“故人情者圣王之田也，脩禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之?！焙笠蛞浴扒樘铩敝感牡?。《晉書·王湛傳論》：“ 國寳 檢行無聞，坐升彼相?；彀底R於心境，開險路於情田?！?宋 梅堯臣 《依韻奉和永叔感興》之一：“蹈道久已熟，情田不須耕?！?/p>

(2).謂播種愛情之田?！痘ㄔ潞邸返谝换兀骸澳阏h甚么情種，又是甚么情根，我便情田也要踏破，何從留點根留點種呢！”

鷲嶺

(1). 鷲山 。 北周 庾信 《陜州弘農郡五張寺經藏碑》：“ 雪山 羅漢之論， 鷲嶺 菩提之法，本無極際，何可勝言?！?倪璠 注：“ 鷲嶺 在 王舍城 ，梵云 耆闍崛山 是也?！?唐 李邕 《＜東林寺碑＞序》：“ 尼邱 啟於 夫子 ， 鷲嶺 保於 釋迦 ?！?清 張芳 《黛史》：“ 鷲嶺 之言，有色諸天，兼乎粗妙，形墜即欲，情超即禪，分界有三，本一境耳?！?/p>

(2).借指佛寺。 宋 蘇軾 《海會殿上梁文》：“庶幾 鷲嶺 之雄，豈特 鵞湖 之冠?！?明 夏完淳 《題昆山水月殿》詩：“ 鷲嶺 岧嶢 谷水 陰， 崑山 迢遞快登臨?！?清 納蘭性德 《桂》詩：“露鑄鸞釵色，風薰 鷲嶺 香?！?/p>

(3).指 杭州 靈隱寺 前 飛來峰 。 飛來峰 又名 靈鷲 ，故稱。 唐 宋之問 《靈隱寺》詩：“ 鷲嶺 鬱岧嶢，龍宮隱寂寥?！?/p>

宗風

(1).原指佛教各宗系特有的風格、傳統(tǒng)，多用于禪宗。有時也用以泛指道教或文學藝術各流派獨有的風格和思想。《京本通俗小說·菩薩蠻》：“卻説 印長老 接得 可常 ，滿寺僧眾教長老休得安著 可常 在寺中，玷辱宗風。” 金 元好問 《夏山風雨》詩：“慘澹經營有許功， 吳 僧誰得嗣宗風?！?清 張爾岐 《蒿庵閑話》卷一：“嘗嘆佛老宗風高潔，而文士之得罪名教者，往往逃入其中，以自掩飾?！?象升 《＜振素庵詩集＞序》：“吾則不然，必先繪之以華，斡之以力，而后沉深厲刻以出之，庶乎 李 、 何 、 王 、 李 之宗風不墜歟！”

(2).猶宗尚。 嚴復 《救亡決論》：“當其做秀才之日，務必使之習為剿竊詭隨之事，致令羞惡是非之心，旦暮梏亡，所存濯濯。又何怪委贄通籍之后，以巧宦為宗風，以趨時為秘訣。”

著鞭

(1).鞭打；用鞭子趕?！度龂尽侵尽侵鱾鳌贰?權 乘駿馬越 津橋 得去” 裴松之 注引 晉 虞溥 《江表傳》：“ 權 乘駿馬上 津橋 …… 谷利 在馬后，使 權 持鞍緩控， 利 於后著鞭，以助馬勢，遂得超度?！?清 曹寅 《九月七日蒙陰曉發(fā)》詩：“天色微沾雨，林香緩著鞭?！?/p>

(2).《晉書·劉琨傳》：“與 范陽 祖逖 為友，聞 逖 被用，與親故書曰：‘吾枕戈待旦，志梟逆虜，?？?祖生 先吾著鞭。’”猶言著手進行，開始做。后常用以勉人努力進取。 唐 韓翃 《家兄自山南罷歸獻詩敘事》：“時輩已爭先，吾兄未著鞭。” 宋 陸游 《書事》詩之三：“功名在子何殊我，惟恨無人快著鞭?！?/p>

(1).鞭打；用鞭子趕。 金 元好問 《榆社硤口村早發(fā)》詩：“瘦馬長途懶著鞭，客懷牢落五更天。”

(2).猶言著手進行，開始做。 元 耶律楚材 《屏山居士＜鳴道集說＞序》：“昔予嘗見《鳴道集》，甚不平之，欲為書糾其蕪謬而未暇，豈意 屏山 先我著鞭，遂為序。”

(3).常用以勉人努力進取。 清 李漁 《奈何天·慮婚》：“這是條qing{1*1}云{1-1}路，早著鞭，不似那納粟求官的資格淺?！?/p>

葛立方名句，所居二室號書癡禪悅各成一詩禪悅名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考