若論修養(yǎng)事，知有幾多門。諦當(dāng)歸宿處，是靈根。至真至道，簡易合乾坤。坎離并水火，止是筌蹄，粹然一點長存。個中如薦得，悟了五千言。金晶飛肘後，透崑崙。清江九曲，一棹破煙昏。水擊三千里，九萬鵬程，化成元是冥鯤。

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坎離

(1).猶言鉛汞、水火、陰陽?！兑住ふf卦》：“坎為水……離為火?！薄兑住ふf卦》：“坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女?！?/p>

(2).坎、離本為《周易》的兩卦，道教以“坎男”借指汞，內(nèi)丹家謂為人體內(nèi)部的yin{1-1}精；以“離女”借指鉛，內(nèi)丹家謂為人體內(nèi)部的陽氣。 唐 呂巖 《百字碑》詩：“氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。” 明 湯顯祖 《邯鄲記·度世》：“是黃婆土筑了基，放在偃月爐。封固的是七般泥，用坎離為藥物?！?清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷三：“人之色身或有變壞，或值遲暮，色力已衰，不能修清凈以了性命，則置鼎器，取坎離，以補完先天，然后靜可修。謂之泥水金丹?！?/p>

水火

止是

只是。 南朝 梁 沉約 《答庾光祿書》：“忌日制假應(yīng)是 晉 宋 之間，其事未久。制假前止是不為宴樂，本不自封閉，如今世自處者也。” 宋 陸游 《老學(xué)庵筆記》卷十：“以臣觀之，止是猝死耳。” 清 俞樾 《古書疑義舉例·語緩例》：“ 襄 三十一年《左傳》‘繕完葺墻以待賓客’，急言之，則止是‘葺墻以待賓客’耳?！?/p>

筌蹄

(1).亦作“ 筌蹏 ”?！肚f子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄?！斌埽槐咀鳌?筌 ”，捕魚竹器；蹄，捕兔網(wǎng)。后以“筌蹄”比喻達到目的的手段或工具?！稌颉?唐 孔穎達 疏：“故《易》曰：‘書不盡言，言不盡意?！茄哉咭庵芴?，書言相生者也。” 清 姚鼐 《夜讀》詩：“顧思文載道，筌蹏徒寄耳?！?清 龔自珍 《對策》：“之人也，少壯之心力，早耗於祿利之筌蹏，其仕也，餘力及之而已，浮沉取容，求循資序而已。” 蔡元培 《告北大學(xué)生暨全國學(xué)生書》：“社會上感於諸君喚醒之力，不能為筌蹄之忘，於是開會發(fā)電，無在不愿與諸君為連帶之關(guān)係，此人情之常，無可非難?！?/p>

(2). 南朝 士大夫貴族講經(jīng)說法時手執(zhí)的麈尾之類?！赌鲜贰べ\臣傳·侯景》：“上索筌蹄，曰：‘我為公講?！薄赌鲜贰べ\臣傳·侯景》：“自篡立后，時著白紗帽，而尚披青袍，頭插象牙梳，牀上常設(shè)胡牀及筌蹄。”

粹然

純正貌。 宋 羅大經(jīng) 《鶴林玉露》卷二：“ 歐陽公 所以為一代文章冠冕者，固以其溫純雅正，藹然為仁人之言，粹然為治世之音，然亦以其事事合體故也。” 明 王守仁 《大學(xué)問》：“天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見，是乃明德之本體?！?清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄二》：“先生之言，粹然儒者之言也。” 周作人 《＜蛻龕印存＞序》：“用心出手，并追漢制，神與 古 會，蓋粹然藝術(shù)之正宗?！?/p>

一點

長存

佚名名句，促拍滿路花名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考