利物應(yīng)機(jī)終不吝，毗耶假說眾生病。
眾生了病即通光，領(lǐng)取舊持元本柄。

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利物

(1).益于萬物。《易·乾》：“利物足以和義?！?孔穎達(dá) 疏：“言君子利益萬物，使物各得其宜?！?唐 李翱 《祭中書韋相公文》：“利物之至，宜乎得政?！?明 無名氏 《四賢記·構(gòu)釁》：“浪跡江湖，濟(jì)人利物?！?/p>

(2).競(jìng)賽的獎(jiǎng)品、彩頭。 元 無名氏 《射柳捶丸》第四折：“明晃晃擺著利物，齊臻臻列著這士卒?！薄端疂G傳》第九回：“這錠銀子，權(quán)為利物；若是贏的，便將此銀子去?！薄都t樓夢(mèng)》第七五回：“必須立了罰約，賭個(gè)利物，大家才有勉力之心。”

(3).錢財(cái)。《醒世恒言·小水灣天狐貽書》：“某非為口腹利物，不過游戲試技耳?！薄毒劳ㄑ浴未罄蛇€金完骨肉》：“那布商因?yàn)榛t了 呂玉 的歸期，加倍酬謝。 呂玉 得了些利物，等不得布商收貨完備，自己販了些粗細(xì)絨褐，相別先回?！?/p>

應(yīng)機(jī)

(1).順應(yīng)時(shí)機(jī)?！度龂?guó)志·蜀志·郤正傳》：“辯者馳説，智者應(yīng)機(jī)。”《周書·文帝紀(jì)上》：“今便分命將帥，應(yīng)機(jī)進(jìn)討。”

(2).隨機(jī)應(yīng)變。《世說新語·排調(diào)》“未若諸 庾 之翼翼” 南朝 梁 劉孝標(biāo) 注：“ 放 應(yīng)機(jī)制勝，時(shí)人仰焉?！?唐 黃滔 《誤筆牛賦》：“ 王獻(xiàn)之 繢畫彌精，變通可驚，失手而筆唯誤點(diǎn)，應(yīng)機(jī)而牛則真成?！?明 李本 《重編＜誠(chéng)意伯文集＞序》：“運(yùn)籌定計(jì)，應(yīng)機(jī)料敵?！?/p>

不吝

不吝惜。《書·仲虺之誥》：“用人惟己，改過不吝?！?孔穎達(dá) 疏：“改悔過失，無所恡惜?！?宋 陳善 《捫虱新話·趨炎附勢(shì)自古而然》：“ 唐 令孤綯 當(dāng)國(guó)日，以姓氏少，族人有投名者不吝，由是遠(yuǎn)近皆趨至，有姓 狐 冒 令 者。”《二刻拍案驚奇》卷八：“贏時(shí)節(jié)道是倘來之物……意氣揚(yáng)揚(yáng)，出之不吝。” mao{1~1}澤{1*1}東 《蘇聯(lián)利益和人類利益的一致》：“我現(xiàn)在提出我對(duì)于上述各問題的一些基本觀點(diǎn)，是否有當(dāng)，希望讀者不吝指教。”

毗耶

亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。1.佛教語。梵語的譯音。又譯作“毗耶離”、“毘舍離”、“吠舍離”。古 印度 城名?！毒S摩經(jīng)》說， 維摩詰 (意譯 凈名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈爾邦 南部)。 釋迦牟尼 于該地說法時(shí)， 維摩詰 稱病不去。 釋迦 派 文殊師利 前往問疾。 文殊師利 問 維摩詰 ：“何等是菩薩入不二法門？” 維摩詰 默然不對(duì)。 文殊師利 嘆曰：“乃至無有文字語言，是真入不二法門”。古代詩(shī)文中，多以此佛教傳說故事為杜口不言而深得妙諦的典故。 南朝 齊 王屮 《頭陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用啟息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路?！?唐 陸龜蒙 《奉酬裘美早春病中書事》詩(shī)：“欲入 毘耶 問，無人敵 浄名 ?！?宋 張孝祥 《踏莎行》詞：“故人相見尤堪喜， 山陰 乘興不須回。 毗耶 問疾難為對(duì)?！?/p>

(2).指 維摩詰菩薩 。詩(shī)文中常用以比喻精通佛法、善說佛理之人。 唐 賈島 《和孟逸人林下道情》：“陋巷貧無悶， 毗耶 疾未調(diào)?！?清 錢謙益 《贈(zèng)胡泌水》詩(shī)：“談天欲杜 毘耶 口，午夜燃燈禮 浄名 ?！?清 姚鼐 《碩士約過舍久俟不至》詩(shī)：“巵言聊一放，閉口終 毘耶 ?！?/p>

(3).指《維摩經(jīng)》。 宋 王安石 《北窗》詩(shī)：“北窗枕上春風(fēng)暖，謾讀 毗耶 數(shù)卷書?！?/p>

假說

生病

釋印肅名句，頌證道歌證道歌名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考