體用一原，顯微無(wú)間，盡性窮端的

出自元代王玠《百字令儒宗》：

圣人傳道，執(zhí)其中、妙在惟精惟一。
放則周流彌六合，卷則退藏于密。
格物致知，正心誠(chéng)意，靜里包皇極。
居仁由義，應(yīng)機(jī)不費(fèi)毫力。
四時(shí)天地同參，火符合候，默默存真息。
三五歸元至德純，保合太和沖溢。
體用一原，顯微無(wú)間，盡性窮端的。
死生勘破，到頭還是空寂。

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注釋參考

體用

(1).本體和作用。語(yǔ)本《參同契》卷下：“春夏據(jù)內(nèi)體……秋冬當(dāng)外用?！?唐元稹《才識(shí)兼茂明于體用策一道》：“是用發(fā)懇惻之誠(chéng)，咨體用之要?！?宋周必大《二老堂雜志·告詞用上語(yǔ)》：“制云：朕自東朝之歸，方知南面之樂(lè)，宜時(shí)懿戚，同此體用?！?嚴(yán)復(fù) 《原強(qiáng)》：“且一羣一國(guó)之成之立，其間體用功能，實(shí)無(wú)異于生物之一體，大小雖殊，而官治相準(zhǔn)。”

(2). 中國(guó) 古代哲學(xué)亦以“體用”指事物的本體、本質(zhì)和現(xiàn)象。

一原

一個(gè)本原。《淮南子·俶真訓(xùn)》：“是故身處江海之上，而神游魏闕之下，非得一原，孰能至於此哉！” 高誘注：“一原，道之原也。” 清王夫之《張子正蒙注·太和》：“神則合物我於一原，達(dá)死生於一致，絪緼合德，死而不亡?！?/p>

顯微

顯著和隱微。明李東陽(yáng) 《泉齋說(shuō)》：“后人論道者曰：‘體用一源，顯微無(wú)間?！?明沉鯨《雙珠記·西市認(rèn)母》：“聆言語(yǔ)，貴思維，孝感曾無(wú)間顯微?！?/p>

無(wú)間

無(wú)間 (wújiàn) 中間沒(méi)有間隙 very close to each other;do not keep anything from each other 親密無(wú)間不間斷 continuously;without interruption 氣象觀測(cè),日夜無(wú)間不分別 unable to distinguish 無(wú)間是非

盡性

盡性 (jìnxìng) 由著性子 unconfined 盡性地哭盡量發(fā)揮天賦的個(gè)性 try all one’s natural ability 窮理盡性

端的

端的 (duāndì) 果真;確實(shí);果然 really 究竟 after all 端的方管營(yíng)、差撥兩位用心。——《水滸傳》他端的從哪兒來(lái)? 底細(xì);緣由;詳情 the ins and outs 我一問(wèn)起,方知端的 ——“端的”多見(jiàn)于早期白話

王玠名句，百字令儒宗名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考

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