桃源初傳武陵谿，靖節(jié)作記人不疑。
其先深避嬴政虐，嘉遯與世真相違。
尚不知漢況晉魏，子孫綿遠(yuǎn)無(wú)終期。
正如三韓有秦語(yǔ)，傳為神仙愈難知。
桃林洞府漁人窺，別有天地均四時(shí)。
意必智者塞其蹊，不然將為世所羈。
后人想像作圖畫(huà)，但見(jiàn)耋稚咸嬉嬉。
人家隨處成井市，畎畝頗亦分塍畦。
井鬼下照坤之維，方士異人多崛奇。
筠籠二版堅(jiān)如鐵，能刻景物窮纖微。
凈室給以酒盈斗，一昔圖成了無(wú)虧。
同寮欲求第二本，版忽震裂人已非。
夷堅(jiān)志怪言歷歷，何意今乃親見(jiàn)之。
未知桃源有此否，此事茫昧不可稽。
初疑長(zhǎng)房縮地脈，又似照影歸摩尼。
巨麗寫(xiě)成阿房賦，牽連貌出連昌辭。
采女細(xì)數(shù)七十二，人言霓裳舞羽衣。
樓閣玲瓏在縹緲，其間恐有太真妃。
刻畫(huà)工巧世固鮮，磨公歲月或可為。
彩鸞唐韻已甚捷，未見(jiàn)神速能如斯。
尚有漁舟傍階墀，咫尺安知前路迷。
天圣已踰三甲子，何人寶藏至今茲。
南豐丈人惠墨本，老眼增明失昏眵。
固知凡蹤不可到，一夢(mèng)游仙猶庶幾。
秘之十襲何以報(bào)？贈(zèng)子相好無(wú)衰時(shí)。

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長(zhǎng)房

地脈

摩尼

(1).指摩尼教。 波斯 人 摩尼 所創(chuàng)立的宗教。其教宣揚(yáng)光明與黑暗對(duì)立，為善惡本原。 摩尼 為明的代表，故摩尼教又稱(chēng)明教、明尊教。傳入 中國(guó) 的時(shí)間有不同說(shuō)法。 唐 武后 延載 元年， 波斯 人 拂多誕 持《二宗經(jīng)》來(lái)朝， 唐 代宗 大歷 三年在 長(zhǎng)安 建摩尼寺，賜額 大云光明寺 。其教多在 長(zhǎng)安 、 洛陽(yáng) 及西域商人中流行。 唐 人亦稱(chēng)其教徒為摩尼?！杜f唐書(shū)·回紇傳》：“五月， 迴鶻 宰相、都督、公主、摩尼等五百七十三人入朝迎公主，於鴻臚寺安置。”《新唐書(shū)·回鶻傳上》：“ 元和 初，再朝獻(xiàn)，始以摩尼至?！?/p>

(2).梵語(yǔ)寶珠的譯音。也作“末尼”。 晉 葛洪 《抱樸子·廣譬》：“摩尼不宵朗，則無(wú)別於磧礫?！?唐 顏真卿 《撫州戒壇記》：“嚴(yán)身瓔珞，照耀有摩尼之光?！?金 雷淵 《濟(jì)南珍珠泉》詩(shī)：“輕明疑夜光，潔白真摩尼?！?明 唐寅 《金粉福地賦》：“三重銀戶(hù)，入九曲之摩尼?！?/p>

(3).泛指佛珠。 清 趙翼 《村舍即事》詩(shī)：“床無(wú)阿堵煩人舉，手有摩尼誦佛持。”

(4).水竇。《百喻經(jīng)·水竇喻》：“婦語(yǔ)人言：我夫已覺(jué)，更無(wú)出處。唯有摩尼可以得出。胡以水竇名為摩尼，欲令其人從水竇出。”

樓鑰名句，桃源圖名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考