虜求妙筆威難屈，石載歸舟貧獨(dú)甘。若使此風(fēng)聞一世，真能立懦與廉貪。

九月湘江水漫流，沙邊唯覽月華秋。金風(fēng)浦上吹黃葉，一夜紛紛滿客舟。

夫賢微子后，身貴畢公孫。獨(dú)棄斑衣養(yǎng)，空馀象服尊。悲風(fēng)纏挽鐸，苦霧濕銘旛。誰(shuí)謂靈香驗(yàn)，何曾見(jiàn)反魂。

前后兵師戰(zhàn)勝回，百馀城壘盡歸來(lái)。當(dāng)時(shí)將卒應(yīng)知感，況得君王為舉哀。

雪月風(fēng)花收拾夠也，用心用力這時(shí)節(jié)，擔(dān)兒上一擔(dān)擔(dān)風(fēng)月。途路賒，步步些些。不系雕鞍門(mén)前柳，玉容寂寞見(jiàn)花羞，冷風(fēng)兒吹雨黃昏后。簾控鉤，掩上珠樓，風(fēng)雨替花愁。黑海春愁渾無(wú)處躲，嫩香膩玉漸消磨，瘦呵也不似今春個(gè)。無(wú)奈何，自畫(huà)雙蛾，添得越愁多。薄命兒心腸較軟，道聲去也淚漣漣，這些時(shí)攢下春閨怨。離恨天，幾度前，羞見(jiàn)月兒圓。

中州累石勢(shì)嵯峩，城外遙峰聳翠螺。舊說(shuō)夕陽(yáng)無(wú)限好，此中更得夕陽(yáng)多。

慈歡不為植萱叢，圣子晨香孝養(yǎng)隆。況是九重當(dāng)夏清，偏于扇枕得清風(fēng)。

辭家夙嚴(yán)駕，當(dāng)往至無(wú)終。問(wèn)君今何行？非商復(fù)非戎。聞?dòng)刑镒犹?，?jié)義為士雄。斯人久已死，鄉(xiāng)里習(xí)其風(fēng)。生有高世名，既沒(méi)傳無(wú)窮。不學(xué)狂馳子，直在百年中。

山出太虛外，溪流千古高。臨窗喧客枕，洗耳濺僧袍。夜月氣猶凜，秋風(fēng)聲更豪。二年游賞劇，欲別首頻搔。

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！　　上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之?？鬃又灾挥茫乐恍幸?，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！颉洞呵铩?，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也?！兑住分斓亍㈥庩?yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書(shū)》記先王之事，。故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里?！试弧紡s君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知?！薄　厮煸唬骸翱鬃又畷r(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”　　太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書(shū)》載之，禮樂(lè)作焉。湯武之隆，詩(shī)人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也?！瘽h興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。”　　于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》、《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?lái)，至于麟止，自黃帝始。