《系辭》屬于經(jīng)文之辭，負(fù)責(zé)對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行解釋、闡述和說(shuō)明。它涵蓋了廣泛的內(nèi)容，包括對(duì)《易經(jīng)》的義蘊(yùn)和功用的解釋?zhuān)?a href="http://www.22a6.cn/app/71394.html" target="_blank">以及對(duì)自然和宇宙間事物的思考。這些思想觀點(diǎn)已經(jīng)超出了《易經(jīng)》經(jīng)文的范圍，展示了更為深入的思考和見(jiàn)解。它闡述宇宙事物間的矛盾與發(fā)展，提出“易有大極”、“一陰一陽(yáng)之謂道”、“窮則變，變則通，通則久”等觀點(diǎn)，其“易”“道”關(guān)系論與老子“道德”觀具有異曲同工之妙。下面就跟著小編一起來(lái)看看吧。

易經(jīng)中的易與道

　　一、《易經(jīng)》中的“易”：

　　1、“易”是萬(wàn)物綱領(lǐng)、規(guī)律和功業(yè)：

　　《系辭》曰：“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”。

　　浩瀚宇宙以陰陽(yáng)二氣造化天地及一切事物，事物在天地變化中以表里包含陰陽(yáng)，既相互對(duì)立沖突又相互資生依存，這是物質(zhì)置于世界的一般律，成就事物的綱領(lǐng)，是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。此謂“易”的偉大功業(yè)及事業(yè)。

　　2、易為天地人三才之道：

　　《系辭》曰：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。。。三才之道也。”

　　3、易無(wú)思無(wú)為：

　　《系辭》曰：“易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之”。

　　4、易的道性：

　　《系辭》曰：“天地設(shè)位，而易行乎其中矣，成性存存，道義之門(mén)”。

　　5、圣人的明心見(jiàn)性：

　　《系辭》曰：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來(lái)，知以藏往”。

　　6、“靜虛動(dòng)直”理論：

　　《系辭》曰：“夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉;夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”。

　　7、性命雙修：

　　《系辭》曰：“窮神知化，德之盛也。”，《說(shuō)卦》曰：“窮理盡性以至于命”。

　　二、《易經(jīng)》中“道”的體系：

　　1、“道”是總綱：

　　《系辭》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，。。。(道)顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu)，盛德大業(yè)至矣哉!富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。”孔穎達(dá)疏：“於行謂之德，於事謂之業(yè)。”

　　2、“道”的態(tài)勢(shì)：

　　《系辭》曰：“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”，“知變化之道，其知神之所為乎”。

　　3、“道”的結(jié)構(gòu)：

　　《系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”

　　《系辭》曰：“六爻之動(dòng)，三極之道也”。

　　《說(shuō)卦》曰：“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”

　　4、天地、日月及世間“道”的性質(zhì)：

　　《系辭》曰：“天地之道，貞勝者也;日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也”。

　　5、圣人“道”的性質(zhì)及修為：

　　《系辭》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”

　　6、人“道”的構(gòu)架：

　　《系辭》曰：“陽(yáng)一君而二民，君子之道也;陰二君而一民，小人之道也”。

　　7、人“道”的修為：

　　《系辭》曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也”。

　　以上就是易經(jīng)中的易與道的全部?jī)?nèi)容了，想要獲取更多相關(guān)消息請(qǐng)關(guān)注單詞乎網(wǎng)。