悲歡絕念，視聽(tīng)忘懷，從初號(hào)曰希夷。
不曉根源，剛強(qiáng)說(shuō)是談非。
百般拈花摘葉，謾徒勞、使盡心機(jī)。
這些事，算人人易悟，個(gè)個(gè)難依。
不在唇槍舌劍，人前＊、惺惺廣學(xué)多知。
上士無(wú)爭(zhēng)，只要返樸除疑。
冥冥放開四大，把塵勞、一旦紛飛。
認(rèn)得后，管教賢、拍手笑歸。

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冥冥

放開

(1).棄置一邊，舍棄。 宋 劉過(guò) 《送王東鄉(xiāng)歸天臺(tái)》詩(shī)之二：“放開筆下閒風(fēng)月，收歛胸中舊甲兵?！?茅盾 《子夜》十八：“﹝ 吳蓀甫 ﹞似乎還不肯放開，還在那里想辦法?！?/p>

(2).解除某種束縛。《jin{1*1}瓶{1*1}梅詞話》第六二回：“你把心來(lái)放開，不要只管多慮了。” 甘鐵生 《現(xiàn)代化茶館》第一章：“現(xiàn)代迷信被破除了，人們可以放開手腳大膽干些什么了?！?/p>

(3).放大；開放。 魯迅 《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》：“于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸?！?聞一多 《失敗》詩(shī)：“從前我養(yǎng)了一盆寶貴的花，好容易孕了一個(gè)苞子，但總是半含半吐的不肯放開?！?/p>

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大?！独献印罚骸暗来螅齑?，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！卑?，王，當(dāng)作“人”。說(shuō)見(jiàn) 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風(fēng)為四大。認(rèn)為四者分別包含堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性能，人身即由此構(gòu)成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠(yuǎn) 《明報(bào)應(yīng)論》：“夫四大之體，即地、水、火、風(fēng)耳，結(jié)而成身，以為神宅?！薄秷A覺(jué)經(jīng)》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處？”《晉書·藝術(shù)傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺(jué)四大不悆……死於 長(zhǎng)安 ?！?清 李斗 《揚(yáng)州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來(lái)一夢(mèng)醒，飄然四大御風(fēng)輕?！?/p>

(3).古稱大功、大名、大德、大權(quán)為四大?！稌x書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執(zhí)大權(quán)，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周 時(shí) 冀州 人戲稱四種大物為四大?！侗笔贰と辶謧飨隆ば馨采罚骸?道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語(yǔ)曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也?！?/p>

塵勞

(1).佛教徒謂世俗事務(wù)的煩惱?！稛o(wú)量壽經(jīng)》卷上：“散諸塵勞，壞諸欲塹?！?南朝 梁 蕭統(tǒng) 《同泰僧正講》詩(shī)：“何因動(dòng)飛轡，暫使塵勞輕。” 明 李贄 《復(fù)陶石簣書》：“此觀世音菩薩與我此地，賞我此等人，故我得斷此塵勞，為今日安樂(lè)自在漢耳?！?清 龔自珍 《發(fā)大心文》：“有境相應(yīng)行心，有非境不相應(yīng)行心；若廣分別言，則有八萬(wàn)四千塵勞，皆起一心。”

(2).泛指事務(wù)勞累或旅途勞累。 前蜀 李珣 《漁父歌》之三：“終日醉，絶塵勞，曾見(jiàn) 錢塘 八月濤?！?宋 秦觀 《滿庭芳》詞之二：“飲罷不妨醉臥，塵勞事、有誰(shuí)聽(tīng)?！?郭沫若 《＜屈原＞與＜厘雅王＞》：“他是和你一樣從 香港 回來(lái)的，在極端的險(xiǎn)厄之后，塵勞未定，便委屈他來(lái)?yè)?dān)任了這一次的苦役?！?/p>

一旦

紛飛

丘處機(jī)名句，神光燦 景金本注云，三首本名聲聲慢名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考