中原昔分裂，五岳僅存一。
嗟余生東南，有眼乃未覿。
清晨犯寒栗，馬上青歷歷。
怪云何處來(lái)，對(duì)面失崷崒。
午投勝業(yè)寺，僧訝余不懌。
茗馀因獻(xiàn)嘲，君定非韓匹。
彼來(lái)既軒露，君至若封鐍。
余謂僧無(wú)躁，茲可以理詰。
止僧坐悅亭，霾翳忽冰釋。
石廩先呈身，{左山右勾}嶁俄見(jiàn)脊。
須臾天柱開(kāi)，最后祝融出。
高峰七十二，固已得彷佛。
鄴侯何嘗死，懶殘?jiān)羌拧?br>恍疑在山中，明當(dāng)往尋覓。
咄哉三尺雪，孤此一雙屐。
駕言款靈瑣，樓堞晃丹赤。
柏深不見(jiàn)人，畫(huà)妙如新筆。
珠瓏千娉婷，彈棋拊瑤瑟。
茫茫鬼神事，荒幻難窮悉。
吾師太史公，江淮遍浪跡。
茲焉又浮湘，汗漫恣游陟。
雖然乏毫端，亦頗增目力。
規(guī)模五字體，蟠屈萬(wàn)丈碧。
詩(shī)成投褚中，何必題廟壁。

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茫茫

鬼神

(1).鬼與神的合稱?！兑住ぶt》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀。” 孔穎達(dá) 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也?！?唐 韓愈 《原鬼》：“無(wú)聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書(shū)垂后……亦鑒及后人之無(wú)賴，故徐引其機(jī)，以待有心者之自為覺(jué)悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義?！?張守節(jié) 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之?！?張守節(jié) 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼?！?/p>

(3).偏指鬼；死去的祖先?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸敖窬舨接裰?，辱見(jiàn)寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實(shí)嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經(jīng)·感應(yīng)》：“宗廟致敬，鬼神著矣?！?唐玄宗 注：“事宗廟能盡敬，則祖考來(lái)格?！?/p>

(4).指形體與精靈?！抖Y記·禮運(yùn)》：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼謂形體，神謂精靈?！都懒x》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也?！匦误w精靈相會(huì)，然后物生?！?/p>

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化?！兑住だM辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?韓康伯 注：“盡聚散之理，則能知變化之道?！?孔穎達(dá) 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也?！焙笫勒軐W(xué)家多以陰陽(yáng)之變、氣的往來(lái)屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽(yáng)之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽(yáng)氣導(dǎo)物而生，故謂之神?！薄抖Y記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎?！?程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也?！拗^以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽(yáng)之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實(shí)一物而已?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來(lái)者氣也?！?/p>

荒幻

荒誕虛妄。 宋 真德秀 《西山題跋·太一天真應(yīng)驗(yàn)錄》：“世特見(jiàn)尋聲赴感之號(hào)出於道家者流，遂以為眇芒荒幻無(wú)所究詰而不知?！?元 陳櫟 《勤有堂隨錄》：“《夷堅(jiān)志》乃 容齋 洪景廬 借以演史筆，虛誕荒幻?！?清 陸以湉 《冷廬雜識(shí)·聊齋志異》：“ 蒲氏 書(shū)固雅令，然其描繪狐鬼，多屬寓言，荒幻浮華，奚裨后學(xué)？” 金一 《文學(xué)觀》：“《夷堅(jiān)》掇之，其言不避荒幻，理想之炁也。”

劉克莊名句，謁南岳名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考