家山隨處可行楸，荷鍤攜壺似醉劉。
縱有千年鐵門限，終須一個(gè)土饅頭。
三輪世界猶灰劫，四大形骸強(qiáng)首丘。
螻蟻烏鳶何厚薄，臨風(fēng)拊掌菊花秋。

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三輪

(1).佛教語。謂佛以身、口、意三凈業(yè)碾摧眾生之惑業(yè)。 宋 知禮 《金光明經(jīng)文句記》卷一下：“身業(yè)現(xiàn)化，名神通輪；口業(yè)説法，名正教輪；意業(yè)鑑機(jī)，名記心輪。三皆摧碾眾生惑業(yè)。”

(2).即三輪車。安裝三個(gè)輪的腳踏車，裝置車廂或平板，用來載人或裝貨。 老舍 《茶館》第三幕：“蹬三輪一定比當(dāng)小學(xué)教員強(qiáng)！” 鄧友梅 《在懸崖上》：“雪花大片大片的往下落著，我不坐三輪，也不坐電車，昏頭昏腦的在街上亂走?！?/p>

世界

灰劫

(1).佛教語。指大三災(zāi)中火劫后的余灰。 唐 杜甫 《寄峽州劉伯華使君四十韻》：“藥囊親道士，灰劫問胡僧?！?宋 米芾 《山光寺》詩：“仙來石畔懷灰劫，鶴語池邊勸后生?！?/p>

(2).指被兵火毀壞后的殘跡。 清 葉燮 《集吳天章傳清堂感舊限紅字》：“忽驚灰劫餘芳砌，重愴 山陽 拭槁桐?！?/p>

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大?！独献印罚骸暗来螅齑?，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！卑?，王，當(dāng)作“人”。說見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風(fēng)為四大。認(rèn)為四者分別包含堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性能，人身即由此構(gòu)成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠(yuǎn) 《明報(bào)應(yīng)論》：“夫四大之體，即地、水、火、風(fēng)耳，結(jié)而成身，以為神宅?！薄秷A覺經(jīng)》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處？”《晉書·藝術(shù)傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺四大不悆……死於 長安 ?！?清 李斗 《揚(yáng)州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來一夢醒，飄然四大御風(fēng)輕?！?/p>

(3).古稱大功、大名、大德、大權(quán)為四大?！稌x書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執(zhí)大權(quán)，此四大者，域中所不能容?！?/p>

(4). 北周 時(shí) 冀州 人戲稱四種大物為四大?！侗笔贰と辶謧飨隆ば馨采罚骸?道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也?！?/p>

形骸

首丘

亦作“ 首邱 ”。1.《禮記·檀弓上》：“古之人有言曰：‘狐死正丘首’，仁也。” 鄭玄 注：“正丘首，正首丘也?！?孔穎達(dá) 疏：“所以正首而向丘者，丘是狐窟穴根本之處，雖狼狽而死，意猶向此丘?！焙笠浴笆浊稹北扔鳉w葬故鄉(xiāng)。 宋 蘇軾 《到惠州謝表》：“衰疾交攻，無復(fù)首丘之望?！?清 顧炎武 《悼亡》詩之三：“傳説故園荊棘長，此生能得首丘時(shí)？”

(2).懷念故鄉(xiāng)?！逗鬂h書·班超傳》：“況於遠(yuǎn)處絶域，小臣能無依風(fēng)首丘之思哉？” 宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷十三：“因有首邱之思，遂移軍於 邢州 。” 明 歸有光 《婁曲新居記》：“余讀其辭，蓋有隱居之致，而有感於昔之人發(fā)憤伉志，爭功名於萬里之外，乃至白頭顧念，忽有首丘依風(fēng)之感。”

(3).猶故鄉(xiāng)。 清 黃遵憲 《哭張心谷士駒》詩之一：“匆匆事業(yè)了 潮州 ，竟認(rèn) 潮州 作首丘。”

范成大名句，重九日行營壽藏之地名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考