陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號放翁。漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，南宋著名詩人。少時受家庭愛國思想熏陶，高宗時應(yīng)禮部試，為秦檜所黜。孝宗時賜進士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉(xiāng)。創(chuàng)作詩歌今存九千多首，內(nèi)容極為豐富。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學(xué)庵筆記》等。

問：陸游的名句有哪些？

答：陸游名句大全

人物評價

    陸游（一一二五～二二○）字務(wù)觀，自號放翁，山陰人，有“劍南詩稿”。他的作品主要有兩方面：一方面是悲憤激昂，要為國家報仇雪恥，恢復(fù)喪失的疆土，解放淪陷的人民；一方面是閑適細膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨貼出當(dāng)前景物的曲折的情狀。他的學(xué)生稱贊他說：“論詩何止高南渡，草檄相看了北征”；一個宋代遺老表揚他說：“前輩評宋渡南后詩，以陸務(wù)觀擬杜，意在寤寐不忘中原，與拜鵑心事實同”。這兩個跟他時代接近的人注重他作品的第一方面。然而，除了在明代中葉他很受冷淡以外，陸游全靠那第二方面去打動後世好幾百年的讀者，像清初楊大鶴的選本，方文、汪琬、王蘋、徐釚、馮廷櫆、王霖等的摹仿，像“紅樓夢”第四十八回里香菱的摘句，像舊社會裹無數(shù)客堂、書房和花園中掛的陸游詩聯(lián)都是例證。就此造成了陸游是個“老清客”的印象。當(dāng)然也有批評家反對這種一偏之見，說“忠憤”的詩才是陸游集里的骨干和主腦，那些流連光景的“和粹”的詩只算次要?？墒牵@個偏向要到清朝末年才矯正過來；談?wù)咄葱膰鴦莸乃ト酰瑧嵑薜蹏髁x的壓迫，對陸游第一方面的作品有了極親切的體會，作了極熱烈的贊揚，例如：“詩界千年靡靡風(fēng)，兵魂銷盡國魂空；集中什九從軍樂，亙古男兒一放翁！”“辜負胸中十萬兵，百無聊賴以詩嗚；誰憐愛國千行淚，說到胡塵意不平！”這幾句話彷佛是前面所引兩個宋人的意見的口聲，而且恰像山谷裹的回聲一樣，比原來的聲音洪大震蕩得多了。
　
    “掃胡塵”、“ * 艱”的詩歌在北宋初年就出現(xiàn)過，像路振的“伐棘篇”。靖康之變以後，宋人的愛國作品增加了數(shù)目，前面也選了一些。不過，陳與義、呂本中、汪藻、楊萬里等人在這方面跟陸游顯然不同。他們只表達了對國事的憂憤或希望，并沒有投身在災(zāi)難里、把生命和力量都交給國家去支配的壯志和弘愿；只束手無策地嘆息或者伸手求助地呼吁，并沒有說自己也要來動手，要“從戎”，要“上馬擊賊”，能夠“慷慨欲忘身”或者“敢愛不貲身”，愿意“擁馬橫戈”?！笆謼n逆賊清舊京”。這就是陸游的特點，他不但寫愛國、憂國的情緒，并且聲明救國、衛(wèi)國的膽量和決心。譬如劉子翚的詩里說：“中興將士材無雙……胡兒胡兒莫窺江！”“低頭拔胡箭，卻向胡軍射……男兒取封侯，赴敵如饑渴”，語氣已經(jīng)算比較雄壯了，然而講的是別人，是那些“將士”和“男兒”──正像李白、王維等等的“從軍行”講的是別人，盡管劉子翚對他的詩中人有更真切的現(xiàn)實感，抱更迫切的希望。試看陸游的一個例：“鴨綠桑乾盡漢天，傳烽自合過祁連；功名在子何殊我，惟恨無人快著鞭！”盡管他把自己擱後，口吻已經(jīng)很含蓄溫和，然而明明在這一場英雄事業(yè)里準(zhǔn)備有自己的份兒的。這是“詩經(jīng)”“秦風(fēng)”里“無衣”的意境，是李牧“聞慶州趙縱使君中箭身死長句”的意境，也是和陸游年輩相接的岳飛在“滿江紅”詞里表現(xiàn)的意境；在北宋像蘇舜欽和郭祥正時詩里，在南北宋之交像韓駒的詩里，也偶然流露過這種“修我戈矛，與子同仇”、“誰知我亦輕生者”的氣魄和心情，可是從沒有人像陸游那樣把它發(fā)揮得淋漓酣暢。這也正是杜甫缺少的境界，所以說陸游“與拜鵑心事實同”還不算很確切，還沒有認(rèn)識他別開生面的地方。愛國情緒飽和在陸游的整個生命里，洋溢在他的全部作品里；他看到一幅畫馬，碰見幾朵鮮花。聽了一聲雁唳，喝幾杯酒，寫幾行草書，都會惹起報國仇、雪國恥的心事，血液沸騰起來，而且這股熱潮沖出了他的白天清醒生活的邊界，還泛濫到他的夢境里去。這也是在傍人的詩集里找不到的。
　
    關(guān)于陸游的藝術(shù)，也有一點應(yīng)該補充過去的批評。非常推重他的劉克莊說他記聞博，善于運用古典，組織成為工致的對偶，甚至說“古人好對偶被放翁用盡”后來許多批評家的意見也不約而同。這當(dāng)然說得對，不過這忽視了他那些樸質(zhì)清空的作品，更重要的是抹殺了他對這個問題的看法。我們發(fā)現(xiàn)他時常覺得尋章摘句的作詩方法是不妥的，盡管她自己改不掉那種習(xí)氣。他說：“組繡紛紛炫女工，詩家於此欲途窮；又說：“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪；中年始少悟，漸若窺弘大?！旯麑W(xué)詩，工夫在詩外”；又針對著“杜詩無一字無來處”的議論說：“今人解杜詩，但尋出處……如‘西昆酬唱集’中詩何嘗有一字無出處？……且今人作詩亦未嘗無山處……但不妨共為惡詩耳！”那就是說，字句有“出處”并不等於詩歌有出路，劉克莊賞識的恰恰是陸游認(rèn)為詩家的窮途末路──“組繡”、“藻繪”、“出處”。什么是詩家的生路、“詩外”的“工夫”呢？陸游作過幾種答覆。最值得注意而一向被人忽視的是下面的主張。他說：“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空！君詩妙處吾能識，正在山程水驛中”；又說：“大抵此業(yè)在道途則愈工……愿舟楫鞍馬間加意勿輟，他日絕塵邁往之作必得之此時為多?！睋Q句話說，要做好詩，該跟外面的世界接觸，不用說，該走出書本的字里行間，跳出蠹魚蛀孔那種陷人坑?！眾y畫虛空”、“捫摸虛空”原是佛經(jīng)里的比喻，“法不孤生仗境生”、“心不孤起，仗境方生”也是禪宗的口號。陸游借這些話來說：詩人決不可以關(guān)起門來空想，只有從游歷和閱歷里，在生活的體驗里，跟現(xiàn)實──“境”一一碰面，才會獲得新鮮的詩思──“法”。像他自己那種獨開生面的、具有英雄氣概的愛國詩歌，也是到西北去參預(yù)軍機以後開始寫的，第一首就是下面選的“山南行”。至於他頗效法晚唐詩人而又痛罵他們，很講究“組繡”“藻繪”而最推重素樸平淡的梅堯臣，這些都表示他對自己的作品提出更嚴(yán)的要求，懸立更高的理想。
　
    陸游雖然拜曾幾為師，但是詩格沒有受到很大影響，他的朋友早已指出他“不嗣江西”這一點。楊萬里和范成大的詩里保留的江西派作風(fēng)的痕跡都比他的詩里來得多。在唐代詩人里，白居易對他也有極大的啟發(fā)，當(dāng)然還有杜甫，一般宋人尊而不親的李白常常是他的七言古詩的楷模。
　
    早在元初，聞仲和“於放翁詩注其事甚悉”，清代乾隆嘉慶年間，許美尊為陸游的一部分詩篇曾作詳密的注解；這兩個注本當(dāng)時沒有刻出來，現(xiàn)在也無從尋找了。
--錢鐘書