曾讀契嵩輔教編，浮屠氏有不可忽。
后于京師識(shí)懷璉，彼上人者尤奇掘。
余嘗從容問(wèn)其友，璉復(fù)為余道民訥。
是三大士才過(guò)人，所畜豈肯吾儒屈。
文章汪洋道義富，不止區(qū)區(qū)事其佛。
余思此等更誰(shuí)似，蜀有人焉頗超越。
成都敏行字無(wú)演，所謂萬(wàn)星中一月。
想嵩璉訥見(jiàn)須避，不爾往往被呵咄。
通禪曉律兩無(wú)礙，前會(huì)定預(yù)耆阇崛。
群經(jīng)列史固汗漫，獨(dú)泛其深仍出沒(méi)。
外之所精者書(shū)畫(huà)，不問(wèn)不語(yǔ)常若吃。
計(jì)其夏臘殊未幾，在大眾中誠(chéng)突兀。
余守陵陽(yáng)至窮陋，雨浸一春泥汩汩。
英磎磽磝磴道嶮，行客欷歔上崷崒。
無(wú)演沖冒獨(dú)不顧，來(lái)款余門(mén)手持謁。
呼之使前見(jiàn)已喜，相貌圓滿藏神骨。
清譚坐久愈飄灑，頓遣塵襟落如拂。
新詩(shī)古文覽嘉貺，氣格俊健凌霜鶻。
觀其袞袞出論議，收斂便可與簪笏。
試將邀之使從仕，笑指此頂安更發(fā)。
日招與語(yǔ)自無(wú)厭，何乃告去苦倉(cāng)卒。
西城曉日照高嶺，倒搭乾陀入深樾。
師歸常宜見(jiàn)嘉佑，此老心中已無(wú)物。
好音相與頻寄惠，余在空山正伊郁。

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袞袞

論議

(1).對(duì)人或事物的好壞、是非等表示意見(jiàn)?！豆茏印ぽp重丁》：“父兄相睹樹(shù)下，論議玄語(yǔ)，終日不歸?！?唐 韓愈 《與李翱書(shū)》：“持僕所守，驅(qū)而使奔走伺候公卿間，開(kāi)口論議，其安能有以合乎？”

(2).對(duì)人或事物的好壞、是非等所表示的意見(jiàn)。亦指思想認(rèn)識(shí)、境界等。《荀子·非相》：“然而﹝ 桀 紂 ﹞身死國(guó)亡，為天下大僇，后世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也，聞見(jiàn)之不眾，論議之卑爾?！?宋 洪邁 《容齋三筆·賢士隱居者》：“望其容貌，聽(tīng)其論議，莫不聳然?！?魯迅 《集外集拾遺補(bǔ)編·破惡聲論》：“使其羞白心于人前，則不若伏藏其論議，蕩滌穢惡，俾眾清明，容性解之竺生，以起人之內(nèi)矅?！?/p>

(3).議論文?！逗鬂h書(shū)·孔融傳》：“所著詩(shī)、頌、碑文、論議、六言、策文、表、檄、教令、書(shū)記凡二十五篇?！?/p>

收斂

簪笏

冠簪和手版。古代仕宦所用。比喻官員或官職。 南朝 梁簡(jiǎn)文帝 《馬寶頌》序：“簪笏成行，貂纓在席?！?唐 杜甫 《與李十二白同尋范十隱居》詩(shī)之三：“不愿論簪笏，悠悠滄海情?！?宋 曾季貍 《艇齋詩(shī)話》：“ 山谷 ‘簡(jiǎn)編自襁褓，簪笏到仍昆’，取 退之 聯(lián)句‘爵勛逮僮隸，簪笏自懷繃’?！?清 方文 《壽姊氏姚夫人六十》詩(shī)之二：“簪笏夫家貴， 河 山嫂氏賢。”

文同名句，送無(wú)演歸成都名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考