永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。
群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。
雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
　　是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。
雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。
及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。
況修短隨化，終期于盡。
古人云：“死生亦大矣。
”豈不痛哉！　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
后之視今，亦猶今之視昔。
悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
后之覽者，亦將有感于斯文。

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一死生

謂視死生如一。 晉 王羲之 《蘭亭集序》：“固知一死生為虛誕，齊 彭 （ 彭祖 ，古之長(zhǎng)壽者）殤為妄作?！?/p>

虛誕

荒誕無(wú)稽。 漢 桓譚 《抑讖重賞疏》：“觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事?！薄杜f唐書(shū)·穆宗紀(jì)》：“詔曰：‘山人 柳泌 輕懷左道，上惑先朝。固求牧人，貴欲疑眾，自知虛誕，仍更遁逃?！薄都t樓夢(mèng)》第一一四回：“這些事情，原都是虛誕的，可是信得的么？” 陳以益 《男尊女卑與賢母良妻》：“信如西人言，則女子僅能間接以有助于國(guó)； 日本 之教育，僅能利用女子以助男子之事業(yè)，女子不能自為事業(yè)。然則吾國(guó)之 木蘭 、 梁紅玉 等事，當(dāng)為歷史之虛誕矣?！?/p>

彭殤

猶言壽夭。 彭 ， 彭祖 ，指高壽；殤，未成年而死。語(yǔ)本《莊子·齊物論》“莫壽於殤子，而 彭祖 為夭”。 晉 王羲之 《＜蘭亭集＞序》：“固知一死生為虛誕，齊 彭 殤為妄作。” 唐 楊炯 《原州百泉縣令李君神道碑》：“情均榮辱，則萬(wàn)象同歸；跡混 彭 殤，則百齡俱盡?！?清 金農(nóng) 《問(wèn)顏大懋倫疾》詩(shī)：“《齊物》 彭 殤原可擬，同年椿菌又如何？”

妄作

(1).無(wú)知而任意胡為?！独献印罚骸安恢＃?，兇?！薄睹献印るx婁下》“此亦妄人也已矣” 漢 趙岐 注：“妄人，妄作之人?！?焦循 正義：“不知而作，是為妄作。” 宋 秦觀 《代蘄州守謝上表》：“責(zé)其妄作，便可屏之遠(yuǎn)方。” 明 王守仁 《傳習(xí)錄》卷上：“只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是箇冥行妄作?！?/p>

(2).虛妄之談。 晉 王羲之 《蘭亭集序》：“固知一死生為虛誕，齊 彭 殤為妄作?！?/p>

(3).無(wú)因而起。 唐 陳子昂 《夏日暉上人房別李參軍崇嗣》詩(shī)序：“色為何色，悲樂(lè)忽而因生；誰(shuí)去誰(shuí)來(lái)，離會(huì)紛而妄作。”

王羲之名句，蘭亭集序 / 蘭亭序名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考