楞伽懶焚香，離騷幸可吟

出自宋代晁說之《縣樓對山作》：

山色日夕改，我樂豈獨今。
相羊非一意，開簟枕遙岑。
楞伽懶焚香，離騷幸可吟。
吏隱兩已適，虎鼠都不任。
詩酒客亦惡，樓下那足尋。
可憐謝玄暉，惝恍論此心。

注釋參考

楞伽

亦作“ 楞迦 ”。1.山名。梵文音譯。在古師子國 (今斯里蘭卡 )境。相傳佛在此山說經(jīng)。宋王安石《化城閣》詩：“ 楞伽海中山，杳出霄漢上?！薄冻蹩膛陌阁@奇》卷二八：“若非圓寂光中客，定是楞迦峰頂人。”

(2).指《楞伽經(jīng)》。梵名。有四種漢文譯本，今存三種。此經(jīng)提出五法、三性、八識等大乘教義，后人在詩文中常有征引。唐韋應物《寄恒璨》詩：“今日郡齋閒，思問《楞伽》字。” 明高啟《楞伽寺》詩：“《楞伽》義未曉，塵累方自恥?！?清姚鼐《法源寺》詩：“欲偕投紱老，終日問《楞迦》?！?章炳麟《大乘佛教緣起考》：“法相名為《瑜伽師地》，雖與瑜伽一派有殊，然《楞伽》已有‘瑜伽師有幾’之文。此則提婆以前已取瑜伽之名?！?/p>

焚香

焚香 (fénxiāng) 燒香 burn joss sticks 焚香拜佛點燃香支 light joss sticks 焚香禱告

離騷

(1).遭遇憂患?！妒酚洝でZ生列傳》：“離騷者，猶離憂也…… 屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！?宋吳曾《能改齋漫錄·類對》：“ 劉斯立跂，莘老丞相長子，賢而能文。建中jing{1-1}國間，丞相追復，斯立以啟謝諸公云：‘晚歲離騷，旋招魂於異域；平生精爽，猶見夢於故人?！?/p>

(2).離別的愁思。語本《楚辭·離騷》漢王逸注：“離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶陳直徑，以風諫君也?！?唐岑參《送趙侍御歸上都》詩：“帝城誰不戀，回望動離騷?！?宋方岳《齊天樂·和楚客賦蘆》詞：“天豈無情，離騷點點送歸客。”

(3).牢騷。《北史·儒林傳論》：“ 孝籍徒離騷其文，尚何救也?！?宋蘇轍《次韻子瞻見寄》：“ 賈生作傳無封事，屈平憂世多離騷?！?/p>

(4).文體之一種。宋魏慶之《詩人玉屑·詩體上》：“風雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜體，四變而為沉宋律詩?！?/p>

(5).泛指詞賦、詩文。清杭世駿《＜東城雜記＞序》：“斯誠離騷之博徒，藝苑之別子矣?！?/p>

(6).曲名。元耶律楚材《夜坐彈離騷》：“一曲《離騷》一椀茶，箇中真味更何加?！?游國恩《楚辭概論·楚辭的名稱》：“﹝《離騷》﹞這個名詞的解釋，也不是楚言，也不是離憂，也不是遭憂和別愁，更不是明擾，乃是楚國當時一種曲名。按《大招》云：‘ 楚《勞商》只。’ 王逸曰：‘曲名也?！础畡谏獭c‘離騷’為雙聲字，古音‘勞’在‘宵’部，‘商’在‘陽’部，‘離’在‘歌’部，‘騷’在‘幽’部。‘宵’‘歌’、‘陽’‘幽’，并以旁紐通轉(zhuǎn)，故‘勞’即‘離’，‘商’即‘騷’，然則‘勞商’與‘離騷’，原來是一物而異其名罷了?！x騷’之為楚曲，猶后世‘齊驅(qū)’‘吳趨’之類。王逸不知‘勞商’即‘離騷’之轉(zhuǎn)音，故以為另一曲名，正如他不知《大招》的‘鮮卑’與《招魂》的‘犀比’是一件東西一樣。”