勝峰高哉摩紫青，白鹿導(dǎo)我登化城。
住山大士喜客至，兜羅布界繽相迎。
圓景明暉倚云立，艴如七寶莊嚴(yán)成。
一光未定一光發(fā)，中有墨像隨心生。
白毫從地插空碧，散燭象緯天尤驚。
夜神受記亦修供，照世洞然千百燈。
明朝銀界混一白，咫尺眩轉(zhuǎn)寒凌競。
天容野色儵開閉，慘澹變化愁仙靈。
人言六通欲大現(xiàn)，洗山急雨如盆傾。
重輪桑采印巖腹，非煙非霧非丹青。
我與化人中共住，鏡光覿面交相呈。
前山忽涌大圓相，日圍月暈浮青冥。
林泉草木盡含裹，是則名為普光明。
言詞海藏不勝贊，北峰復(fù)有金橋橫。
眾慈久立佛事竟，一塵不起山竛竮。
向來無法可宣說，為問有耳如何聽？我本三生同行愿，隨緣一念猶相應(yīng)。
此行且復(fù)印心地，衣有寶珠奚外營？題詩說偈作公案，亦使來者知吾曾。
神通佛法須判斷，一任熱碗春雷鳴。

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受記

(1).亦作“ 受紀(jì) ”。指接受祭享?！稘h書·司馬遷傳》：“五年而當(dāng) 太初 元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，諸神受記?！?顏師古 注引 張晏 曰：“以元新改，立明堂，朝諸侯及郡守受正朔，各有山川之祀，故曰諸神受記。” 明 唐順之 《觀中州進(jìn)賀長至表箋恭述時寓信陽》詩：“諸神將受紀(jì)，四海共迎祥?！?/p>

(2).佛教語。稱佛記弟子來生因果及將來成佛之事為記別，接受記別，叫做受記。 唐 李邕 《嵩岳寺碑》：“密意所傳稱十方之首，莫不佛前受記，法中出家?！薄豆沤裥≌f·梁武帝累修歸極樂》：“長老知是 范道 要求受記，故此晝夜啼哭?！薄独蠚堄斡浝m(xù)集遺稿》第六回：“佛經(jīng)上常説：‘受記成佛?！隳苁苡?，就能成佛；你不受記，就不能成佛。”

修供

向神佛供獻(xiàn)物品。 宋 洪邁 《夷堅(jiān)甲志·鐵塔神》：“忽憶所遺白金盂，復(fù)下至寺。適有修供者，眾競挽留之?！薄秊in{1*1}瓶{1*1}梅詞話》第三四回：“東廟里打齋，西寺里修供，捨經(jīng)施像，那里沒求?！?/p>

照世

謂馳譽(yù)人間。 宋 蘇軾 《過于海舶得邁寄書酒作詩遠(yuǎn)和之并寄諸子侄》：“但令文字還照世，糞土腐餘安足夢。”

洞然

千百

極言其多。 晉 左思 《吳都賦》：“締交翩翩，儐客弈弈。出躡珠履，動以千百?！?清 李漁 《閑情偶寄·詞曲》：“殊不知戲場腳色，止此數(shù)人，便換千百個姓名，也只此數(shù)人裝扮?！?茅盾 《子夜》十四：“他覺得四面八方有千百條毒眼光射到他身上?！?/p>

范成大名句，淳熙四年六月二十七日，登大峨之巔，一名勝名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考