方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行

出自先秦莊周《庖丁解?！罚?/h2>
吾生也有涯，而知也無涯。
以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。
緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
　　文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”　　庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見無非牛者。
三年之后，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。
彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。
雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。
動刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
”　　文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。
”

注釋參考

方今

方今 (fāngjīn) 現(xiàn)今;而今 now;at present 方今之世方今之時,臣以神遇而不以目視?！肚f子·庖丁解?！?h3>神遇

謂從精神上去感知事物或事理。語出《莊子·養(yǎng)生主》：“臣以神遇，而不以目視?！?陸德明釋文引向秀曰：“暗與理會謂之神遇?！?宋張邦基《墨莊漫錄》卷十：“凡用筆日益習(xí)熟，日有所悟，悟之益深，心手日益神妙矣。力在手中而不在手中，必須用力而不得用力，應(yīng)須在意而不得在意，此可以神遇而不可以言傳也。”

不以

(1).不為，不因?！抖Y記·表記》：“故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸按蠓蚝巫?，且吾不以一眚掩大德?！?/p>

(2).不用；不靠?！睹献印るx婁上》：“ 離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓?！?宋曾鞏《上歐蔡書》：“故其言無不信聽，卒能成貞觀太平，刑置不以，居成康上?！?洪深《戲劇導(dǎo)演的初步知識》下篇：“合作完成演出，而不以自身取勝，不獨立吸引注意。”

(3).無論；不管。《資治通鑒·后唐潞王清泰二年》：“或事應(yīng)嚴密，不以其日；或異日聽於閤門奏牓子，當(dāng)盡屏侍臣，於便殿相待?！薄对贰ば谭ㄖ疽弧罚骸半m有牙符而無織成圣旨者，不以何人，并勿啟，違者處死。”

目視

以目示意?！稘h書·李陵傳》：“ 立政等見陵，未得私語，即目視陵，而數(shù)數(shù)自循其刀環(huán)，握其足，陰諭之，言可還歸漢也?！?顏師古注：“以目相視而感動之，今俗所謂眼語者也?！?/p>

知止

(1).謂志在達到至善的境地。語本《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道……在止於至善。知止而后有定，定而后能靜?！?朱熹集注：“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。” 唐柳宗元《酬婁秀才寓居開元寺》詩：“味道憐知止，遺名得自求?！?宋程頤《四箴·聽箴》：“卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。”

(2).謂懂得適可而止；知足?！俄n詩外傳》卷五：“貪物而不知止者，雖有天下不富矣。”《新唐書·李靖傳》：“﹝ 靖 ﹞會足疾，懇乞骸骨，帝遣中書侍郎岑文本諭旨曰：‘自古富貴而知止者蓋少……公今引大體，朕深嘉之?！薄端挠斡洝よF拐獨步遇師》：“知止不求才，金睛半倦開；振衣千仞岡，何必戀塵埃？” 清唐孫華《九月十八日高詠堂小集分韻得平字》：“量力宜知止，適志在無營?！眳⒁姟?知止不殆 ”。