摘自《荀子·樂論》

解釋：音樂對(duì)人的影響是非常深刻的，它感化人也是十分迅速的。

原文摘要：
天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之奈何！且樂者、先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴{1-1}亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也。夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則{1*1}民和而不流，樂肅莊則{1*1}民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師，是王者之始也。樂姚冶以險(xiǎn)，則{1*1}民流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤則爭；亂爭則兵弱城犯，敵國危之如是，則百姓不安其處，不樂

查看所有荀子詩詞作品

聲樂

入人

謂打動(dòng)人，為人所感受、理解。 明 胡應(yīng)麟 《詩藪·南度》：“ 宋 人詩，最善入人，而最善誤人?！?朱自清 《雜文遺集·歧路燈》：“這種對(duì)照的取材，正是容易入人的，表達(dá)理想的法子?！?/p>

化人

(1).有幻術(shù)的人。《列子·周穆王》：“ 周穆王 時(shí)，西極之國有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實(shí)不硋。” 張湛 注：“化幻人也?！?清 趙翼 《＜小倉山房集＞中有＜詠物詩＞戲用其韻鏡》詩：“誰從對(duì)面偷描我，忽漫分身作化人?！?/p>

(2).指有道術(shù)的人。《關(guān)尹子·四符》：“譬如化人，若有厭生死心、超生死心，止名為妖，不名為道。”

(3).佛教謂佛、菩薩變形為人，以化度眾生者。《翻譯名義集·寺塔壇幢》：“ 周穆王 時(shí)， 文殊 、 目連 來化， 穆王 從之。即《列子》所謂化人者是也?！?宋 蘇軾 《同正輔表兄人游白水山》詩：“因隨化人履巨跡，得與仙兄躡飛鞚?！?王十朋 注：“ 自水巖 有大足跡，世謂之佛跡。今‘化人’，則借以言佛耳?！?/p>

(4).仙人。 前蜀 杜光庭 《溫江縣招賢觀眾齋詞》：“歷代化人，隨機(jī)濟(jì)物，大惟邦國，普及幽明，俱賴神功，咸承景貺。” 金 雷琯 《龍德宮》詩：“綵仗竟無金母降，仙裾猶憶化人攜。” 清 吳偉業(yè) 《海市》之二：“灝氣空濛萬象來，非煙非霧化人裁。”

(5).勸化人；教化人。 唐 黃滔 《丈六金身碑》：“夫帝王之道，理世也；釋氏之教，化人也。理世之與化人，蓋殊路而同歸?！?宋 王禹偁 《柳府君墓碣銘》：“有 唐 以武勘亂，以文化人。”

荀子名句，荀子·樂論名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考