山陰老僧解楞伽，潁陽(yáng)歸客遠(yuǎn)相過(guò)。
煙深草濕昨夜雨，雨后秋風(fēng)渡漕河。
空山終日塵事少，平郊遠(yuǎn)見(jiàn)行人小。
尚書(shū)磧上黃昏鐘，別駕渡頭一歸鳥(niǎo)。

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山陰

老僧

(1).年老的和尚。 唐 韓愈 《與孟簡(jiǎn)尚書(shū)書(shū)》：“ 潮州 時(shí)，有一老僧號(hào) 大顛 ，頗聰明，識(shí)道理?！?宋 陸游 《夏夜泛舟書(shū)所見(jiàn)》詩(shī)：“山房猶復(fù)畏炎蒸，長(zhǎng)掩柴門(mén)媿老僧?！?清 鄭燮 《題畫(huà)蘭二十一則》之七：“昔游 天目山 ，與老僧坐密室中，聞?dòng)奶m香，不知所出?！?/p>

(2).老和尚自稱?！毒劳ㄑ浴に涡」賵F(tuán)圓破氈笠》：“老僧與檀越又有一段因緣，愿投宅上為兒，以報(bào)蓋棺之德?！薄度辶滞馐贰返诙兀骸熬邮?，你但放心，説兇得吉。你若果有山高水低，這事都在我老僧身上。”

楞伽

亦作“ 楞迦 ”。1.山名。梵文音譯。在古 師子國(guó) (今 斯里蘭卡 )境。相傳佛在此山說(shuō)經(jīng)。 宋 王安石 《化城閣》詩(shī)：“ 楞伽 海中山，杳出霄漢上?！薄冻蹩膛陌阁@奇》卷二八：“若非圓寂光中客，定是 楞迦 峰頂人?！?/p>

(2).指《楞伽經(jīng)》。梵名。有四種漢文譯本，今存三種。此經(jīng)提出五法、三性、八識(shí)等大乘教義，后人在詩(shī)文中常有征引。 唐 韋應(yīng)物 《寄恒璨》詩(shī)：“今日郡齋閒，思問(wèn)《楞伽》字。” 明 高啟 《楞伽寺》詩(shī)：“《楞伽》義未曉，塵累方自恥?！?清 姚鼐 《法源寺》詩(shī)：“欲偕投紱老，終日問(wèn)《楞迦》?！?章炳麟 《大乘佛教緣起考》：“法相名為《瑜伽師地》，雖與瑜伽一派有殊，然《楞伽》已有‘瑜伽師有幾’之文。此則 提婆 以前已取瑜伽之名?！?/p>

潁陽(yáng)

潁水 之北。傳說(shuō)古高士 巢父 、 許由 隱居于此，后因以借指 巢 許 ?！肚f子·讓王》：“故 許由 娛於 潁陽(yáng) 而 共伯 得乎 共首 。” 成玄英 疏：“ 潁陽(yáng) ，地名，在 襄陽(yáng) ，未為定地名也。”《后漢書(shū)·逸民傳序》：“是以 堯 稱則天，不屈 潁陽(yáng) 之高； 武 盡美矣，終全 孤竹 之絜?！?李賢 注：“ 潁陽(yáng) 謂 巢 許 也?！?晉 郭璞 《游仙》詩(shī)之二：“翹跡企 潁陽(yáng) ，臨河思洗耳?！?唐 賈島 《寓興》詩(shī)：“曠哉 潁陽(yáng) 風(fēng)，千載無(wú)其他?！?/p>

歸客

旅居外地返回家的人。 南朝 宋 謝靈運(yùn) 《九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令》詩(shī)：“歸客遂海隅，脫冠謝朝列?！?唐 李頎 《送竇參軍》詩(shī)：“城南送歸客，舉酒對(duì)林巒?！?唐 王維 《寒食汜上作》詩(shī)：“ 廣武 城邊逢暮春， 汶陽(yáng) 歸客淚沾巾?！?/p>

相過(guò)

(1).謂太陽(yáng)過(guò)赤道內(nèi)外各二十三度半。《左傳·昭公二十一年》：“日月之行也，分，同道也；至，相過(guò)也?！?杜預(yù) 注：“二分日夜等，故言同道。二至長(zhǎng)短極，故相過(guò)?！?楊伯峻 注：“ 談遷 《國(guó)榷》引 明 李天經(jīng) 曰：‘太陽(yáng)行黃道中線，迨二分而黃道與赤道相交，是為同道。二至則過(guò)赤道內(nèi)外各二十三度，是謂相過(guò)?！?/p>

(2).互相超越。《管子·治國(guó)》：“故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利，無(wú)道相過(guò)也，是以民作一而得均?！薄段淖印ぷ匀弧罚骸叭绱思慈f(wàn)物一齊無(wú)由相過(guò)?！?宋 蘇軾 《儒者可與守成論》：“德既無(wú)以相過(guò)，則智勝而已矣。”

(3).互相往來(lái)?！渡叹龝?shū)·兵守》：“故曰慎使三軍無(wú)相過(guò)，此盛力之道?！?漢 張衡 《西京賦》：“若夫 翁伯 、 濁 、 質(zhì) 、 張里 之家，擊鐘鼎食，連騎相過(guò)， 東京 公侯，壯何能加！” 唐 韓愈 《長(zhǎng)安交游者贈(zèng)孟郊》詩(shī)：“親朋相過(guò)時(shí)，亦各有以?shī)??！?/p>

岑參名句，偃師東與韓樽同詣景云暉上人即事名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考