廢逐人所棄，遂為鬼神欺。才難不其然，卒與大患期。
凌人古受氏，吳世夸雄姿。寂寞富春水，英氣方在斯。
六學誠一貫，精義窮發(fā)揮。著書逾十年，幽頤靡不推。
天庭掞高文，萬字若波馳。記室征西府，宏謀耀其奇。
輶軒下東越，列郡蘇疲羸。宛宛凌江羽，來棲翰林枝。
孝文留弓劍，中外方危疑?？孤暣龠z詔，定命由陳辭。
徒隸肅曹官，征賦參有司。出守烏江滸，老遷湟水湄。
高堂傾故國，葬祭限囚羈。仲叔繼幽淪，狂叫唯童兒。
一門既無主，焉用徒生為。舉聲但呼天，孰知神者誰。
泣盡目無見，腎傷足不持。溘死委炎荒，臧獲守靈帷。
平生負國譴，骸骨非敢私。蓋棺未塞責，孤旐凝寒飔。
念昔始相遇，腑腸為君知。進身齊選擇，失路同瑕疵。
本期濟仁義，今為眾所嗤。滅名竟不試，世義安可支。
恬死百憂盡，茍生萬慮滋。顧余九逝魂，與子各何之。
我歌誠自慟，非獨為君悲。

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廢逐

廢黜放逐。 唐 劉知幾 《史通·疑古》：“歷觀自古人君廢逐，若 夏桀 放於 南巢 ……語其艱棘未有如斯之甚也?！?/p>

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀?！?孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂后……亦鑒及后人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳?！?/p>

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義?！?張守節(jié) 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也?！薄妒酚洝の宓郾炯o》：“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之?！?張守節(jié) 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼?！?/p>

(3).偏指鬼；死去的祖先?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸敖窬舨接裰海枰姽丫戮位?，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經(jīng)·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣?！?唐玄宗 注：“事宗廟能盡敬，則祖考來格?！?/p>

(4).指形體與精靈?！抖Y記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！?孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈?！都懒x》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然后物生?！?/p>

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化?！兑住だM辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?韓康伯 注：“盡聚散之理，則能知變化之道?！?孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”后世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎?！?程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已?！薄吨熳诱Z類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也?！?/p>

柳宗元名句，哭連州凌員外司馬名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考