圣人傳道，執(zhí)其中、妙在惟精惟一。
放則周流彌六合，卷則退藏于密。
格物致知，正心誠意，靜里包皇極。
居仁由義，應(yīng)機不費毫力。
四時天地同參，火符合候，默默存真息。
三五歸元至德純，保合太和沖溢。
體用一原，顯微無間，盡性窮端的。
死生勘破，到頭還是空寂。

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格物致知

謂研究事物原理而獲得知識。為 中國 古代認識論的重要命題之一。語出《禮記·大學(xué)》：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！?鄭玄 注：“格，來也；物猶事也。其知於善深，則來善物；其知於惡深，則來惡物；言事緣人所好來也，此致或為至?！薄吨熳诱Z類》卷十四：“格物致知，便是要知得分明；誠意、正心、修身，便是要行得分明。若是格物致知有所未盡，便是知得這明德未分明。” 明 王守仁 《傳習(xí)錄》卷上：“《大學(xué)》工夫即是明明德，明明德只是箇誠意，誠意的工夫只是格物致知，若以誠意為主去用格物致知，即工夫始有下落，即為善去惡，無非是誠意的事?！?清 顏元 《四書正誤·大學(xué)》：“ 李植秀 問‘格物致知’。予曰：‘知無體，以物為體……故曰：手格其物，而后知至?！?郭沫若 《中國古代社會研究》第一篇第二章第四節(jié)：“所以根本要看重理智，而出發(fā)便在研究自然（‘格物致知’）?！?/p>成語解釋格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識。格物致知出處《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！笔褂美漕櫛宋餮笠愿裎镏轮獮閷W(xué)問本始，中國非不爾云也，獨何以民智之相越乃如此耶？

正心誠意

儒家提倡的一種內(nèi)心道德修養(yǎng)。謂使心術(shù)正，意念誠。語出《禮記·大學(xué)》：“欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。 宋 陳亮 《勉強行道大有功》：“説者以為 武帝 好大喜功而不知彊勉學(xué)問，正心誠意以從事乎形器之表，溥博淵泉，而后出之。”《明史·吳伯宗傳》：“除國子助教，命進講東宮，首陳正心誠意之説?！?茅盾 《一個真正的中國人》：“每逢想到這，太太便趕快正心誠意起來。”

(1).帝王統(tǒng)治天下的準則。即所謂大中至正之道?！稌ず榉丁罚骸拔?，皇極，皇建其有極?！?孔穎達 疏：“皇，大也；極，中也。施政教，治下民，當(dāng)使大得其中，無有邪僻?！?漢 荀悅 《漢紀·高祖紀一》：“昔在上圣，唯建皇極，經(jīng)緯天地?！?隋 王通 《中說·魏相》：“夫子六經(jīng)，皇極之能事畢矣?！?清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“昔先王建皇極以蒞萬方，化功侔於天地?！?郭沫若 《十批判書·儒家八派的批判》：“‘五’以皇極居中，而‘五’之本身復(fù)具有中數(shù)?！?/p>

(2).指皇位。 晉 干寶 《晉紀總論》：“至於 世祖 ，遂享皇極?！薄顿Y治通鑒·晉簡文帝咸安元年》：“於是宣太后令，廢帝為 東海王 ，以丞相録尚書事 會稽王 昱 統(tǒng)承皇極?！薄杜f唐書·外戚傳·武承嗣》：“皇極者，域中之大寳，必順乎天命?！?/p>

(3).指皇帝?！妒酚洝ばl(wèi)將軍驃騎列傳》 司馬貞 述贊：“姊配皇極，身尚 平陽 ?！薄杜f唐書·文苑傳中·李邕》：“向若 林父 誅， 陳平 死， 百里 不用， 晏嬰 見逐，是 晉 無 赤狄 之土， 漢 無皇極之尊， 秦 不併 西戎 ， 齊 不霸 東海 矣。” 清 屈大均 《洗象行》：“曉披瓔珞朝皇極，秋駕鑾輿出喜峰?！?/p>

(4).指皇室?！稌x書·桓玄傳》：“先臣蒙國家殊遇，姻婭皇極?！?南朝 宋 謝靈運 《宋廬陵王誄》：“託體皇極，銜怨至盡?！薄端螘ぶx晦傳》：“ 羨之 及 亮 或宿德元臣，姻婭皇極。”

(5).指古代有關(guān)天文、歷算、五行等方面的專門方術(shù)。《新唐書·五行志一》：“ 向 為《五行傳》，乃取其五事，皇極、庶證附於五行以為八事?！薄睹魇贰し郊總鳌ぶ苁鰧W(xué)》：“自歷而外，圖書、皇極、律呂、山經(jīng)、水志、分野、輿地……莫不各有成書?！?劉成禺 《洪憲紀事詩》之二○五：“自言 郭璞 終皇極，講見天心待殺身?！?/p>

(6).宮殿名。 明 劉若愚 《酌中志·內(nèi)臣職掌紀略》：“職掌 皇極 、 建極 、 中極 、 武英 、 文華 殿庭、樓閣、廊廡灑掃之役?！眳⒁姟?皇極殿 ”。

(7).舊時教名。 清 黃六鴻 《?；萑珪そ甜B(yǎng)·嚴xie{1~1}教》：“今世之所謂白蓮、無為、皇極、大乘、洪陽、螺祖諸教，皆奸人所創(chuàng)之xie{1~1}教也?！?/p>

王玠名句，百字令 儒宗名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考