一性本為性明，返為性群物迷性。
境凈皆徑山，心清即苕溪。
啟扉迥臨湖，湖寬覺天低。
花木春艷艷，松竹涼凄凄。
憑欄快神襟，永與浴事睽。
歸船動菰蒲，興斷殘霞西。
浮煙暝自起，待得眾羽棲。
貯空諸佛心，妙理何端倪。
乘流與遇坎，萬理皆筌蹄。
聊陳淵明意，斧藻粲幽題。
豈有明月珠，禰照濁性。
斯我老中林，滅跡為圃畦。
況復(fù)大開士，賦詠自攀躋。
禪深有根源，句圓無角圭。
乃知文字工，自與造化齊。

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況復(fù)

亦作“況復(fù)”。1.更加；加上。 隋煬帝 《白馬篇》：“本持身許國，況復(fù)武功彰?！?唐 杜甫 《寄杜位》詩：“干戈況復(fù)塵隨眼，鬢髮還應(yīng)雪滿頭?！?明 梁辰魚 《于虎丘殿階遇張月容》曲：“眼波橫，況復(fù)香肩偷憑?！?/p>

(2).何況，況且。《陳書·江總傳》：“況復(fù)才未半古，尸素若茲?！?唐 馬總 《意林·傅子》：“蜘蛛作羅，蜂之作窠，其巧亦妙矣，況復(fù)人乎？” 唐 劉駕 《寄遠》詩：“得書喜猶甚，況復(fù)見君時?！?/p>

(3).仿佛，好像。 唐 寒山 《詩》之一三四：“呼之迴面視，況復(fù)不相識?！?/p>

開士

菩薩的異名。以能自開覺，又可開他人生信心，故稱。后用作對僧人的敬稱。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·文學(xué)》“ 提婆 初至，為 東亭 第講《阿毗曇》” 劉孝標(biāo) 注引 晉 慧遠 《＜阿毗曇心＞敘》：“有出家開士字 法勝 ，以《阿毗曇》源流廣大，卒難尋究，別撰斯部?！薄夺屖弦[》卷上：“經(jīng)中多呼菩薩為開士。 前秦 苻堅 賜沙門有德解者號開士。” 唐 顏真卿 《懷素上人草書歌》序：“開士 懷素 ，僧中之英?！?清 趙翼 《登金山塔頂放歌》：“不見古開士，懸崖撒手凌蒼茫?！?/p>

賦詠

見“ 賦詠 ”。

亦作“ 賦詠 ”。創(chuàng)作和吟誦詩文?！赌鲜贰ず吸c傳》：“清言賦詠，優(yōu)游自得?！?宋 張淏 《云谷雜記·二赤松子》：“而往來賦詠者多引用 張子房 事，誤矣?！?明 李東陽 《明故刑部郎中奚君墓志銘》：“為詩文往往有奇思，與客賦詠，值意得，恒夜分不寢?！?/p>

攀躋

亦作“ 攀隮 ”。猶攀登。 三國 魏 劉劭 《人物志·體別》：“休動磊落，業(yè)在攀躋，失在疏越?！?唐 孟郊 《和皇甫判官游瑯琊溪》：“唯當(dāng)清宵夢，髣髴愿攀躋。” 宋 陸游 《宿上清宮》詩：“盤蔬采掇多靈藥，閣道攀隮出半空?！?清 戴名世 《＜野香亭詩集＞序》：“余讀相國之詩，雄健峭削，如長松千尋，孤峯萬仞，而不可攀躋也。” 康有為 《大同書》乙部第二章：“自平原以至山巔，必經(jīng)山麓之攀躋乃能登焉?！?/p>

王铚名句，苕溪僧妙詢于其所居凈域開小軒楚僧舉季若為名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考