出自宋代李復(fù)《靜坐》：
一室蕭然不受塵，簾垂疏竹映深門。
擁衾調(diào)氣煩呼吸，據(jù)案翻書費討論。
南郭子綦初喪我，毗耶摩詰已忘言。
盡傳息慮何須息，窮鑿無傷混沌存。
注釋參考
南郭子綦
《莊子·齊物論》：“ 南郭子綦 隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。 顏成子游 立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也?！?成玄英 疏：“ 楚昭王 之庶弟， 楚莊王 之司馬，字 子綦 。古人淳質(zhì)，多以居處為號，居於南郭，故號 南郭 ……其人懷道抱德，虛心忘淡，故 莊子 羨其清高而託為論首?！?郭慶藩 集釋引 盧文弨 曰：“機，案今本作‘幾’。”后以 南郭子綦 為物我兩忘，清高淡泊的典型。 宋 蘇軾 《海會寺清心堂》詩：“ 南郭子綦 初喪我，西來 達(dá)摩 尚求心?！?/p>
毗耶
亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。1.佛教語。梵語的譯音。又譯作“毗耶離”、“毘舍離”、“吠舍離”。古 印度 城名?！毒S摩經(jīng)》說， 維摩詰 (意譯 凈名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈爾邦 南部)。 釋迦牟尼 于該地說法時， 維摩詰 稱病不去。 釋迦 派 文殊師利 前往問疾。 文殊師利 問 維摩詰 ：“何等是菩薩入不二法門？” 維摩詰 默然不對。 文殊師利 嘆曰：“乃至無有文字語言，是真入不二法門”。古代詩文中，多以此佛教傳說故事為杜口不言而深得妙諦的典故。 南朝 齊 王屮 《頭陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用啟息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路?！?唐 陸龜蒙 《奉酬裘美早春病中書事》詩：“欲入 毘耶 問，無人敵 浄名 ?！?宋 張孝祥 《踏莎行》詞：“故人相見尤堪喜， 山陰 乘興不須回。 毗耶 問疾難為對?！?/p>
(2).指 維摩詰菩薩 。詩文中常用以比喻精通佛法、善說佛理之人。 唐 賈島 《和孟逸人林下道情》：“陋巷貧無悶， 毗耶 疾未調(diào)。” 清 錢謙益 《贈胡泌水》詩：“談天欲杜 毘耶 口，午夜燃燈禮 浄名 ?！?清 姚鼐 《碩士約過舍久俟不至》詩：“巵言聊一放，閉口終 毘耶 。”
(3).指《維摩經(jīng)》。 宋 王安石 《北窗》詩：“北窗枕上春風(fēng)暖，謾讀 毗耶 數(shù)卷書?！?/p>
摩詰
(1). 維摩詰 (梵語vimalakīrti)的省稱。意譯為“凈名”或“無垢稱”?！毒S摩經(jīng)》中說 維摩詰 是 毘耶離城 中一位大乘居士，和 釋迦牟尼 同時，善于應(yīng)機化導(dǎo)。曾經(jīng)以稱病為由，向 釋迦佛 遣來問訊的 舍利弗 及 文殊師利 等宣揚大乘深義，為佛典中現(xiàn)身說法，辯才無礙的代表人物。 宋 蘇轍 《謝人惠千葉牡丹》詩：“天女要知 摩詰 病，銀瓶滿送 洛陽 春?！?宋 陸游 《病中作》詩：“ 摩詰 病説法， 虞卿 窮著書?！?/p>
(2).指 唐 王維 。 維 字 摩詰 。 清 侯方域 《倪云林＜十萬圖記＞》：“按畫家分南北二宗， 摩詰 為南宗創(chuàng)始?！?/p>
忘言
(1).謂心中領(lǐng)會其意，不須用言語來說明。語本《莊子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。” 三國 魏 曹植 《苦思行》：“中有耆年一隱士，鬚髮皆皓然，策杖從我游，教我要忘言?！?宋 陳師道 《次韻德麟植檜》：“蕭蕭孤竹君，忘言理相契?！?明 陳汝元 《金蓮記·就逮》：“莫笑忘言真有道，自慚搜句百無功?！?/p>
(2).指不借語言為媒介而相知于心的友誼?！稌x書·山濤傳》：“后遇 阮籍 ，便為竹林之交，著忘言之契?！?唐 韓愈 《祭薛中丞文》：“況某等忘言斯久，知我俱深。”
(3).忘其所言；不須言說。 明 沉德符 《野獲編·言事·抗疏中輟》：“二公皆名士正人，所言必不妄，但權(quán)奸已敗，即往事果真，亦當(dāng)忘言，此等追敘，似乎蛇足?！?/p>
李復(fù)名句，靜坐名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
