地勝花宜臺(tái)殿，山晴離垢氛。
現(xiàn)身千佛國，護(hù)世四王軍。
碧耀高樓花，赪飛半壁文。
鶴林縈古道，雁塔沒歸云。
幡影中天飏，鐘聲下界聞。
攀蘿極峰頂，游目到江濆。
馴鴿閑依綴，調(diào)猿靜守群。
虎行風(fēng)捷獵，龍睡氣氛氳。
獲稻禪衣卷，燒畬劫火焚。
新英蜂采掇，荒草象耕耘。
缽付靈童洗，香教善女熏。
果枝低罯罯，花雨澤雰雰。
示化維摩疾，降魔力士勛。
聽經(jīng)神變見，說偈鳥紛紜。
上境光猶在，深谿暗不分。
竹籠煙欲暝，松花日馀曛。
真諦成知?jiǎng)e，迷心尚有云。
多生沉五蘊(yùn)，宿習(xí)樂三墳。
諭鹿車雖設(shè)，如花緒正棼。
且將平等義，還奉圣明君。

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多生

佛教以眾生造善惡之業(yè)，受輪回之苦，生死相續(xù)，謂之“多生”。 唐 白居易 《味道》詩：“此日盡知前境妄，多生曾被外塵侵。” 宋 蘇軾 《入寺》詩：“多生宿業(yè)盡，一氣中夜存?！?清 吳偉業(yè) 《同孫浣心郁靜巖家純祜過福城觀華嚴(yán)會(huì)》詩：“今日 云門 纔喫棒，多生 山谷 少安禪?！?/p>

五蘊(yùn)

宿習(xí)

(1).謂長久地學(xué)習(xí)積累。 漢 王充 《論衡·逢遇》：“學(xué)不宿習(xí)，無以明名?！?/p>

(2).平素所學(xué)習(xí)的；預(yù)先誦習(xí)過的?！秲?cè)府元龜》卷九五一引 宋 陶岳 《五代史補(bǔ)》：“ 郭忠恕 ，七歲童子及第，富有文學(xué)，尤工篆隸。嘗有人於 龍山 得鳥跡篆， 忠恕 一見，輒誦如宿習(xí)?！薄端问贰だ罘Y傳》：“﹝ 李穀 ﹞發(fā)憤從學(xué)，所覽如宿習(xí)?！?/p>

(3).佛教指前世具有的習(xí)性。 唐 劉禹錫 《送宗密上人歸南山草堂寺因詣河南尹白侍郎》詩：“宿習(xí)脩來得慧眼，多聞第一卻忘言。自從七祖?zhèn)餍挠?，不要三乘入便門?！薄抖鼗妥兾募ご竽壳B冥間救母變文》：“ 羅卜 三周禮畢，遂即投仏出家，丞（承）宿習(xí)因聞法證﹝得阿羅﹞漢果?！?宋 莊季裕 《雞肋編》卷下：“天下之事，有不學(xué)而能者，儒家則謂之天性， 釋 氏則以為宿習(xí)，其事甚眾： 唐 以文稱，如 白樂天 七月而識(shí)‘之’、‘無’二字， 權(quán)德輿 三歲知變四聲，四歲能為詩?！?/p>

(4).舊日的積習(xí)。 宋 陸游 《永日無一事作詩自詒》：“得非閔我老，作意鐫其頑。掃除盡宿習(xí)，使得終日閒。”

三墳

傳說中我國最古的書籍?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸笆悄茏x三墳、五典、八索、九丘。” 杜預(yù) 注：“皆古書名。”“三墳”，三皇之書，也有認(rèn)為系指天、地、人三禮，或天、地、人三氣的，均見 孔穎達(dá) 疏引。近人 章炳麟 《檢論·尚書故言》則謂：“墳、丘十二，宜即 夷吾 所記 泰山 刻石十有二家也。”今存《三墳書》，分山墳、氣墳、形墳，以《連山》為 伏羲 作，《歸藏》為 神農(nóng) 作，《乾坤》為 黃帝 作，各衍為六十四卦，系之以傳，且雜以《河圖》，實(shí)系 宋 人偽造。

元稹名句，大云寺二十韻名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考