出自元代姬翼《酹江月》：
初機(jī)學(xué)道，道無形著腳、如何蹤跡。
只在靈源方寸地，體正元初端的。
激濁揚(yáng)清，明真削偽，掃蕩諸邪僻。
迷云消散，密通方外虛實(shí)。
主人堂上無為，環(huán)樞應(yīng)運(yùn)，不許纖塵及。
徑入無何真境界，明秀高峰玉立。
瑞氣沖融，祥光赫奕，忘盡塵樊質(zhì)。
逍遙游宴，壽同高厚無極。
注釋參考
逍遙游
《莊子》篇名。篇中借用大鵬和小鳩、大椿和朝菌的比喻，說明任何事物都不能超越自己本性和客觀環(huán)境，主張各任其性，放棄一切大小、榮辱、死生、壽夭的差別觀念，便能逍遙自在，無往而不適。后用以指自由自在，無拘無束的游玩。 唐 陸龜蒙 《補(bǔ)沉恭子詩》：“雖非放曠懷，雅奉逍遙游。攜手桂枝下，屬詞山之幽?！?宋 蘇軾 《九日次定國韻》：“會(huì)當(dāng)無何鄉(xiāng)，同作逍遙游。” 郭沫若 《當(dāng)前詩歌中的主要問題答詩刊社問》：“地球自轉(zhuǎn)一周，坐在地上不動(dòng)的人，也算作了逍遙游。”
高厚
(1).高度和厚度。《左傳·定公五年》：“城不知高厚，小大何知？” 北齊 邢邵 《為文襄帝讓尚書令表》：“助日月之光華，增天地之高厚?！?/p>
(2).指皇天后土。 宋 洪邁 《容齋四筆·北郊議論》：“夫祀者，自有以感於無，自實(shí)以通於虛，必以類應(yīng)類，以氣合氣，然后可以得而親，可以冀其格。今祭地於圜丘，以氣則非所合，以類則非所應(yīng)，而求高厚之來享，不亦難乎！”
(3).謂恩德深厚。 清 龔自珍 《明良論一》：“內(nèi)外官吏皆忘其身家以相為謀，則君臣上下之交，何事不成？ 漢 臣 董仲舒 曰‘被潤澤而大豐美’者，此也，朝廷不愈高厚，宇宙不愈清明哉！” 魯迅 《書信集·致楊霽云》：“《集外集》止抽去十篇，誠為‘天恩高厚’。”
(4).高尚厚道。 宋 曾鞏 《代皇子延安郡王謝表》：“此蓋伏遇皇帝陛下心潛高厚，智極精微。推廣愛之仁，以隆於父子；盡大公之義，以篤于君臣?！?明 程羽文 《鴛鴦牒》：“ 班婕妤 左九嬪，高厚渾樸，永巷索居?！?/p>
(5).《左傳·襄公十六年》：“ 齊 高厚 之詩不類?！焙笠蛞浴案吆瘛敝冈娮鞑患选?南朝 梁元帝 《金樓子·雜記上》：“ 何僧智 者，嘗于 任昉 坐賦詩，而言其詩不類。 任 云：‘卿詩可謂高厚?！?何 大怒曰：‘遂以我為狗號(hào)！’”
無極
(1).無窮盡；無邊際?！蹲髠鳌べ夜哪辍罚骸芭聼o極，女怨無終?！?漢 枚乘 《七發(fā)》：“太子方富于年，意者久耽安樂，日夜無極?！?唐 元稹 《奉和竇容州》：“自嘆風(fēng)波去無極，不知何日又相逢？” 王西彥 《鄉(xiāng)下朋友》：“廣大無極的田園景色，簡直叫人無暇接收。”
(2). 中國 古代哲學(xué)中認(rèn)為形成宇宙萬物的本原。以其無形無象，無聲無色，無始無終，無可指名，故曰無極。《老子》：“為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極?！?宋 周敦頤 《太極圖說》：“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰……陰陽一太極也，太極本無極也?！薄独蠚堄斡洝返谑换兀骸?璵姑 拍掌大笑道：‘我明白了！勢力尊者就是儒家説的個(gè)無極，上帝同 阿修羅王 合起來就是個(gè)太極?！?郭沫若 《集外（一）·創(chuàng)造者》：“本體就是他，上帝就是他，他在無極之先，他在感官之外。”參見“ 太極 ”。
(3).布名。《隸釋·漢國三老表良碑》：“今特賜錢十萬，雜繒卅匹，王具劍、佩書刀、綉文印衣、無極手巾各一?！薄逗鬂h書·馬援傳》“﹝ 公孫述 ﹞更為 援 制都布單衣” 李賢 注引 南朝 宋 何承天 《纂文》：“都致、錯(cuò)履、無極，皆布名。”
姬翼名句，酹江月名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
