出自唐朝王仁?！顿R王溥入相》
一戰(zhàn)文場(chǎng)拔趙旗，便調(diào)金鼎佐無(wú)為。
白麻驟降恩何極，黃發(fā)初聞喜可知。
跋敕案前人到少，筑沙堤上馬歸遲。
立班始得遙相見(jiàn)，親洽爭(zhēng)如未貴時(shí)。
注釋參考
文場(chǎng)
(1).猶文壇。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·總術(shù)》：“文場(chǎng)筆苑，有術(shù)有門?！?唐 楊炯 《遂州長(zhǎng)江縣先圣孔子廟堂碑》：“駭飛兔於文場(chǎng)，躍雕龍於筆海?！?元 鍾嗣成 《凌波仙·吊范子英》曲：“詩(shī)籌酒令閒吟詩(shī)，占文場(chǎng)第一功。” 魯迅 《花邊文學(xué)·小品文的生機(jī)》：“倘若真的是‘天地大戲場(chǎng)’，那么，文場(chǎng)上當(dāng)然也一定有丑腳－－然而也一定有黑頭?！?/p>
(2).科舉的考場(chǎng)。 唐 白居易 《醉后走筆酬劉五主簿長(zhǎng)句之贈(zèng)》：“齊入文場(chǎng)同苦戰(zhàn)，五人十載九登科。” 宋 陸游 《感舊贈(zèng)超師》詩(shī)：“我赴文場(chǎng)君受戒，道邊曾共望高宗?！?明 馮惟敏 《不伏老》第一折：“既然將琴劍書箱安下了，不免到文場(chǎng)前面，探消息，看條約，走一遭去，早來(lái)到場(chǎng)門前也?！?/p>
(3).戲曲樂(lè)隊(duì)所用管弦樂(lè)器的統(tǒng)稱。如京劇的胡琴、二胡、三弦、月琴、笛、嗩吶等。同鑼、鼓等“武場(chǎng)”合稱場(chǎng)面。舊時(shí)習(xí)慣上也把演奏管弦樂(lè)的樂(lè)師稱為“文場(chǎng)”。
(4).曲藝的一種，流行于 廣西 桂林 、 柳州 一帶。
拔趙旗
同“ 拔趙幟易漢幟 ”。 五代 王仁裕 《賀王溥入相》詩(shī)：“一戰(zhàn)文場(chǎng)拔 趙 旗，使調(diào)金鼎佐無(wú)為?！?/p>
金鼎
(1).黃金炊具。 漢 趙曄 《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》：“金鼎玉杯，銀樽珠襦之寶，皆以送女。”
(2).為鼎類炊具的美稱。 宋 陳師道 《滿庭芳·詠茶》詞：“華堂靜，松風(fēng)竹雪，金鼎沸湲潺?！?/p>
(3).特指道士煉丹之鼎爐。 南朝 宋 鮑照 《代淮南王》詩(shī)：“琉璃作盌牙作盤，金鼎玉匕合神丹?！?唐 聶夷中 《訪嵩陽(yáng)道士不遇》詩(shī)：“先生五岳游，文焰滅金鼎?！?唐 呂巖 《漁父·神異》詞：“金鼎內(nèi)，迴朦朧。換骨添筋處處通?！?/p>
(4).借指煉丹或煉丹之術(shù)。 唐 李白 《避地司空原言懷》詩(shī)：“傾家事金鼎，年貌可長(zhǎng)新?！?明 陸采 《明珠記·訪俠》：“愿棄了升斗微官，早學(xué)那刀圭金鼎?！?/p>
(5).指九鼎。古代傳說(shuō) 夏 鑄九鼎，奉為傳國(guó)之寶。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·銘箴》：“ 夏 鑄九牧之金鼎， 周 勒 肅慎 之楛矢?！薄侗饼R書·文苑傳·顏之推》：“旄頭翫其金鼎，典午失其珠囊?！焙笠嘤靡杂髦竾?guó)家宰輔大臣。 宋 曾鞏 《送沉諫議》詩(shī)：“金鼎鹽梅須大用，九霄應(yīng)已夢(mèng)儀刑。” 元 李獻(xiàn)卿 《劉寓叔先生挽詩(shī)》：“便調(diào)金鼎佐無(wú)為，鳳池坐數(shù) 汾陽(yáng) 考?！?/p>
(6).鼎形的金香爐?！都t樓夢(mèng)》第七六回：“香篆銷金鼎，脂冰膩玉盆?！?/p>
無(wú)為
(1) [letting things take their own course]∶道家思想,指要依天命,順其自然,沒(méi)必要有所作為
(2) [help sb.to change]∶儒家指用德政感化人民,不施行刑罰
(3) [don't]∶不要,不用
無(wú)為在歧路。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》
詳細(xì)解釋(1).道家主張清靜虛無(wú)，順應(yīng)自然，稱為“無(wú)為”?！独献印罚骸暗莱o(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“無(wú)為為為，而合於道，無(wú)為言言，而通乎德?！?明 方孝孺 《懶齋記》：“道家之説貴無(wú)為而主靜?！?魯迅 《漢文學(xué)史綱要》第三篇：“然 老子 之言亦不純一，戒多言而時(shí)有憤辭，尚無(wú)為而仍欲治天下?！?/p>
(2).儒家主張選能任賢，以德化人，亦稱為“無(wú)為”?！抖Y記·中庸》：“如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。” 漢 董仲舒 《春秋繁露·離合根》：“故為人主者，以無(wú)為為道，以不私為寳?！?宋 王安石 《贈(zèng)上元宰》詩(shī)：“民欺自不忍，縣治本無(wú)為?！?明 李贄 《藏書·儒臣傳一·德業(yè)儒臣后論》：“圣人之學(xué)，無(wú)為而成者也。” 康有為 《上清帝第二書》：“列國(guó)并立，則爭(zhēng)雄角智，一統(tǒng)垂裳，則拱手無(wú)為?！眳⒁?jiàn)“ 無(wú)為而治 ”。
(3).佛教語(yǔ)。指無(wú)因緣造作，無(wú)生住異滅四相之造作為“無(wú)為”。 漢 牟融 《理惑論》：“佛道崇無(wú)為，樂(lè)施與持戒，兢兢如臨深淵者?！?唐 李邕 《大相國(guó)寺碑》：“莊嚴(yán)不獨(dú)於示相，功德何止於無(wú)為?！?宋 蘇軾 《東坡志林·袁宏論佛說(shuō)》：“其教也，以修善慈心為主，不殺生，專務(wù)清浄。其精者為沙門。沙門， 漢 言息也，蓋息意去欲，歸於無(wú)為?！?/p>
(4).不知所為；無(wú)事可作。《詩(shī)·陳風(fēng)·澤陂》：“寤寐無(wú)為，涕泗滂沱?！薄端螘垥硞鳌罚骸敖穸俗鵁o(wú)為，有博具可見(jiàn)借?！?唐 韓愈 《示兒》詩(shī)：“酒食罷無(wú)為，棊槊以相娛?！?/p>
(5).沒(méi)有作用；無(wú)用?！秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“危事不可以為安，死事不可以為生，則無(wú)為貴智矣。”《史記·范雎蔡澤列傳》：“以臣之言為不可，久留臣無(wú)為也?！?/p>
(6).無(wú)所作為。 宋 王安石 《上時(shí)政疏》：“夫因循茍且，逸豫而無(wú)為，可以僥幸一時(shí)，而不可以曠日持久。” 明 李贄 《三教歸儒說(shuō)》：“然則今之無(wú)才無(wú)學(xué)、無(wú)為無(wú)識(shí)而欲致大富貴者，斷斷乎不可以不講道學(xué)矣?！?/p>
(7).別做；不做。《左傳·哀公二十六年》：“乃盟于少寢之庭，曰：‘無(wú)為公室不利！’” 唐 韓愈 《北極贈(zèng)李觀》詩(shī)：“無(wú)為兒女態(tài)，憔悴悲賤貧?！?明 劉基 《三月八日偕徐成中等游南鎮(zhèn)得禽字》：“愿作膠與漆，無(wú)為商與參。”
(8).不用；何必?！段骶╇s記》卷二：“ 揚(yáng)雄 讀書，有人語(yǔ)之曰：‘無(wú)為自苦，《玄》故難傳?！薄豆旁?shī)十九首·今日良宴會(huì)》：“無(wú)為守窮賤，轗軻?？嘈?。” 宋 王安石 《車螯》詩(shī)之二：“無(wú)為久自苦，含匿不暴陳?！?清 紀(jì)昀 《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄一》：“乃知天地間，有情皆可契，共保金石心，無(wú)為多畏忌?！?/p>
(9).猶無(wú)從?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·方正》“ 阮宣子 論鬼神有無(wú)者” 劉孝標(biāo) 注引 漢 王充 《論衡》：“如審鬼者死人精神，人見(jiàn)之，宜從裸袒之形，無(wú)為見(jiàn)衣帶被服也。何則？衣無(wú)精神也?！?/p>
(10).無(wú)人幫助?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸?子產(chǎn) 歸，未至，聞 子皮 卒，哭，且曰：‘吾已！無(wú)為為善矣?！?/p>
(11).無(wú)事。特指無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)軍役之事?！对?shī)·王風(fēng)·兔爰》：“我生之初，尚無(wú)為。我生之后，逢此百罹?！?漢 蔡琰 《胡笳十八拍》：“我生之初尚無(wú)為，我生之后 漢 祚衰?！?/p>
不認(rèn)為，不覺(jué)得?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸?晉 師歸， 范文子 后之。 武子 曰：‘無(wú)為吾望爾也乎？’” 楊伯峻 注：“為同謂?！?/p>
謂順應(yīng)自然，不求有所作為?！兑住だM辭上》：“易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。” 孔穎達(dá) 疏：“任運(yùn)自動(dòng)，不須營(yíng)造，是無(wú)為也?！薄肚f子·天道》：“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！?/p>
王仁裕名句，賀王溥入相名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
