摘自《呂氏春秋·紀·季夏紀》

解釋：君子以道為根本，進行品德修養(yǎng)，端正品德鏈而創(chuàng)作音樂，音樂和諧而后通達理義。

原文摘要：
外而化乎內(nèi)。是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形於樂，不可隱匿。故曰：樂之為觀也，深矣。土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，世濁則禮煩而樂淫。鄭衛(wèi)之聲、桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說。流辟、誂越、慆濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣；感則百奸眾辟從此產(chǎn)矣。故君子反道以修德；正德以出樂；和樂以成順。樂和而民鄉(xiāng)方矣。【制樂】四曰：欲觀至樂，必於至治。其治厚者其樂治厚，其治薄者其樂治薄，亂世則慢以樂矣。今窒閉戶牖，動天地，一室也。故成湯之時，有谷生於庭，昏而生，比旦而大拱。其吏請卜其故。湯退卜者曰：“吾聞祥者福之先者也，見祥而為不善，則福不至。妖者禍之先者也，見妖而為善，則禍不至?！膘妒窃绯掏?/p>

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君子

反道

(1).違反正道。《書·大禹謨》：“蠢茲 有苗 ，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德。”《國語·周語下》：“必有三殃：違天，一也；反道，二也；誑人，三也。” 宋 蘇軾 《秘閣試論·劉愷丁鴻孰賢論》：“ 安 、 順 、 桓 、 靈 之世，士皆反道矯情，以盜一時之名，蓋其弊始於 西漢 之世?！?/p>

(2).還歸正道?！豆茏印ぞ枷隆罚骸笆枪实佬g(shù)德行出於賢人，其從義理，兆形於民心，ze{1~1}民反道矣?！?尹知章 注：“道術(shù)既出，故莫不從義而順理，理之極，則無奸僻之事，始見於人心，則人無不道矣?！薄稘h書·昭帝紀》：“ 燕王 迷惑失道，前與 齊王 子 劉澤 等為逆，抑而不揚，望王反道自新。” 顏師古 注：“所為邪僻，違失正道，欲其旋反而歸正，故云反道。”

(3).古代帝王舉行祭天禮，事先修整道路，把新土翻到面上，稱為反道?！抖Y記·郊特牲》：“氾埽反道，鄉(xiāng)為田燭?！?陳澔 集說：“反道，剗道路之土反之，令新者在上也?！?/p>

修德

(1).修養(yǎng)德行。《左傳·莊公八年》：“《夏書》曰：‘ 皋陶 邁種德，德，乃降。’姑務(wù)修德，以待時乎！” 北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·歸心》：“僕妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是 堯 、 舜 、 周 、 孔 虛失愉樂耳。” 明 葉盛 《水東日記·楊文貞公遺囑》：“蓋要利達，須力學(xué)修德，不在風(fēng)水也?！?/p>

(2).行善積德?！毒┍就ㄋ仔≌f·菩薩蠻》：“説好勸人歸善道，算來修德積陰功?！?/p>

正德

(1).端正德行。《書·大禹謨》：“正德、利用、厚生、惟和?！?孔穎達 疏：“正德者，自正其德，居上位者正己以治民。”《左傳·襄公二十八年》：“夫民生厚而用利，於是乎正德以幅之，使無黜嫚，謂之幅利?！?/p>

(2).純正的道德?！兑葜軙ご缶邸罚骸叭f財既成，放此為人，此謂正德?！薄秶Z·楚語上》：“明精意以導(dǎo)之罰，明正德以道之賞?！?/p>

和樂

呂不韋名句，呂氏春秋·紀·季夏紀名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考