文若為全德，留侯是重名。論{1*1}公長(zhǎng)不宰，因病得無(wú)生。
大夢(mèng)依禪定，高墳共化城。自應(yīng)憐寂滅，人世但傷情。
共美持衡日，皆言折檻時(shí)。蜀侯供廟略，漢主缺臺(tái)司。
車馬行仍止，笳簫咽又悲。今年杜陵陌，殄瘁百花遲。

查看所有李嘉祐詩(shī)詞作品

大夢(mèng)

(1).古人用以喻人生?！肚f子·齊物論》：“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也?！?唐 李白 《與元丹邱方城寺談玄作》詩(shī)：“茫茫大夢(mèng)中，惟我獨(dú)先覺?！?宋 蘇軾 《李憲仲哀詞》詩(shī)：“大夢(mèng)行當(dāng)覺，百年特未滿。遑哀已逝人，長(zhǎng)眠寄孤館?！?明 陳所聞 《端正好·贈(zèng)羅江城》套曲：“不放緑樽空，不厭青山眺，任疎狂白髮蕭騷，好將大夢(mèng)閑中覺，倚杖掀髯笑。”

(2).古大澤名，即 云夢(mèng)澤 ?！痘茨献印椥斡?xùn)》：“九州之外乃有八殥，亦方千里……南方曰 大夢(mèng) ，曰 浩澤 ?！?高誘 注：“夢(mèng)， 云夢(mèng) 也；浩亦大也?！?/p>

禪定

(1).佛教禪宗修行方法之一。一心審考為禪，息慮凝心為定。佛教修行者以為靜坐斂心，專注一境，久之達(dá)到身心安穩(wěn)、觀照明凈的境地，即為禪定。又禪為se{1-1}界天之法，定為無(wú)se{1-1}界天之法。依其入定程度的淺深，并有四禪(se{1-1}界定)、四定(無(wú)se{1-1}界定)的區(qū)分?！秹?jīng)·坐禪品》：“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定……外禪內(nèi)定為禪定?！薄堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·第二分十上經(jīng)》：“思維觀察，分別法義，心得歡喜。得歡喜已，便得法愛。得法愛已，身心安穩(wěn)。身心安穩(wěn)已，則得禪定。得禪定已，得如實(shí)智。是謂初解脫入?！?清 魏源 《圣武記》卷五：“番僧習(xí)禪定者，於冰合時(shí)裹一歲糧休焉?！?/p>

(2).謂坐禪習(xí)定。 唐 賈島 《贈(zèng)無(wú)懷禪師》詩(shī)：“禪定石牀暖，月移山樹秋?！?唐 戴叔倫 《題武當(dāng)逸禪師蘭若》詩(shī)：“經(jīng)山涉水向何處，羞見竹林禪定人。” 元 馬致遠(yuǎn) 《壽陽(yáng)曲·煙寺晚鐘》：“順西風(fēng)晚鐘三四聲，怎生教老僧禪定？”

化城

(1).一時(shí)幻化的城郭。佛教用以比喻小乘境界。佛欲使一切眾生都得到大乘佛果。然恐眾生畏難，先說(shuō)小乘涅槃，猶如化城，眾生中途暫以止息，進(jìn)而求取真正佛果。見《法華經(jīng)·化城喻品》。 南朝 宋 謝靈運(yùn) 《緣覺聲聞合贊》：“厭苦情多，兼物志少。如彼化城，權(quán)可得寳。誘以涅槃，救爾生老?！?唐 朱子奢 《豳州昭仁寺碑》：“慧刀已裂，化城斯引?！?清 龔自珍 《zhi{1|1}那古德遺書序》：“導(dǎo)之也有師，扶持之也有相，尚猶慮夫涉之也有淺深，閲之也有久暫，則有諸境以為之策，有化城以為之止息，乃有大事因緣以為之歸墟?！?/p>

(2).指幻境。 元 張仲深 《送全上人》詩(shī)：“自知浮世一化城，愿結(jié)跏趺面墻坐?！?/p>

(3).指佛寺。 唐 王維 《登辨覺寺》詩(shī)：“竹徑從初地，蓮峰出化城?！?唐 劉禹錫 《賈客詞》：“邀福禱波神，施財(cái)游化城?！?明 何景明 《賢隱寺次劉朝信》詩(shī)：“化城依宿處，自學(xué)此身閒?！?/p>

(4).指海市蜃樓。 清 周亮工 《書影》卷四：“若九春三秋，天景清麗，必有素霧自岊起，須臾粉堞青甃，彌亙數(shù)里，樓臺(tái)轇葛，殊木異葩，數(shù)息中，霧氣散漫，不復(fù)見矣，謂之化城?！?/p>

(5).古寺名。廢址在今 安徽 當(dāng)涂 。 唐 李白 《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》詩(shī)：“ 化城 若化出，金榜天宮開?！?王琦 注引《太平府志》：“古 化城寺 ，在府城內(nèi) 向化橋 西 禮賢坊 ， 吳大帝 時(shí)建，基址最廣。”

李嘉祐名句，故燕國(guó)相公挽歌二首名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考