無動現(xiàn)身說法，毗耶到處為家

出自宋代鄧深《散花之室六言》：

無動現(xiàn)身說法，毗耶到處為家。
誰識逢場作戲，從教現(xiàn)女散花。

注釋參考

現(xiàn)身說法

現(xiàn)身說法 (xiànshēn-shuōfǎ) 佛教指佛現(xiàn)出各種身形向人講說佛法?，F(xiàn)比喻以自己親身經(jīng)歷說明道理,勸導(dǎo)別人 advise sb. or explain sth. by using one’s own experience as an example 亦于十方界中現(xiàn)身說法?！巍?釋道原《景德傳燈錄》成語解釋佛教用語。指佛力廣大，能現(xiàn)出種種人相，向人說法?，F(xiàn)指以親身經(jīng)歷和體驗為例來說明某種道理。現(xiàn)身說法出處《愣嚴經(jīng)》卷六：“我與彼前，皆現(xiàn)其身，而為說法，令其成就?！彼巍め尩涝毒暗聜鳠翡洝肪硪唬骸耙嘤谑浇缰鞋F(xiàn)身說法?！笔褂美湓溥@一席話，可謂現(xiàn)身說法。（清·無名氏《官場維新記》第十六回）

毗耶

亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。1.佛教語。梵語的譯音。又譯作“毗耶離”、“毘舍離”、“吠舍離”。古印度城名?！毒S摩經(jīng)》說，維摩詰 (意譯凈名 )居士住毗耶城 (在今印度比哈爾邦南部)。釋迦牟尼于該地說法時，維摩詰稱病不去。釋迦派文殊師利前往問疾。文殊師利問維摩詰：“何等是菩薩入不二法門？” 維摩詰默然不對。文殊師利嘆曰：“乃至無有文字語言，是真入不二法門”。古代詩文中，多以此佛教傳說故事為杜口不言而深得妙諦的典故。南朝齊王屮《頭陀寺碑文》：“掩室摩竭，用啟息言之津；杜口毗邪，以通得意之路。” 唐陸龜蒙《奉酬裘美早春病中書事》詩：“欲入毘耶問，無人敵浄名 ?！?宋張孝祥《踏莎行》詞：“故人相見尤堪喜，山陰乘興不須回。毗耶問疾難為對?！?/p>

(2).指維摩詰菩薩。詩文中常用以比喻精通佛法、善說佛理之人。唐賈島《和孟逸人林下道情》：“陋巷貧無悶，毗耶疾未調(diào)?！?清錢謙益《贈胡泌水》詩：“談天欲杜毘耶口，午夜燃燈禮浄名。” 清姚鼐《碩士約過舍久俟不至》詩：“巵言聊一放，閉口終毘耶 ?！?/p>

(3).指《維摩經(jīng)》。宋王安石《北窗》詩：“北窗枕上春風暖，謾讀毗耶數(shù)卷書。”