出自宋代吳泳《壽范潔齋》：
憶昨薰風(fēng)會(huì)面時(shí)，猶龍老子亶沖夷。
忠文晚節(jié)三年過(guò)，上相生辰十日遲。
內(nèi)景兩篇時(shí)點(diǎn)檢，中庸一卷曉行持。
朝來(lái)泮水鸮音好，目注西山擬壽時(shí)。
注釋參考
風(fēng)會(huì)
(1).風(fēng)氣；時(shí)尚。《明史·喬允升曹于汴等傳贊》：“雖其材識(shí)不遠(yuǎn)，耳目所熟習(xí)，不能不囿於風(fēng)會(huì)，抑亦一時(shí)之良也?！?清 阮葵生 《茶馀客話》卷十二：“ 西山 本姓 慎 ，避 孝宗 諱，改姓 真 。此在當(dāng)時(shí)，風(fēng)會(huì)如此，而不知其背於義也?！?/p>
(2).時(shí)勢(shì)；時(shí)政。 清 趙翼 《廿二史札記》卷二一：“藩鎮(zhèn)既由兵士擁立，其勢(shì)遂及於帝王，亦風(fēng)會(huì)所必至也?！?清 馬建忠 《上李伯相復(fù)議何學(xué)士如璋奏設(shè)水師書(shū)》：“此乃轉(zhuǎn)移風(fēng)會(huì)之樞紐，釐正水師之關(guān)鍵。” 郭紹虞 《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》四五：“因?yàn)橐粫r(shí)代自有一時(shí)代的文體，并且在這方面的造詣，這是風(fēng)會(huì)所限，難以自超的?！?
猶龍
(1).謂道之高深奇妙，如龍之變化不可測(cè)。語(yǔ)出《史記·老子韓非列傳》：“ 孔子 去，謂弟子曰：‘……至於龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn) 老子 ，其猶龍邪！’” 唐 黃滔 《省試王者之道如龍首賦》：“王者以御彼萬(wàn)國(guó)，居于九重。既體天而立制，遂如首以猶龍?！?宋 陸游 《讀＜老子傳＞》詩(shī)：“但説 周公 曾入夢(mèng)，寧?kù)?老子 嘆猶龍?！?/p>
(2).指 老子 。 宋 周密 《齊東野語(yǔ)·三教圖贊》：“ 理宗 朝有待詔 馬遠(yuǎn) 畫《三教圖》：黃面老子則跏趺中坐， 猶龍翁 儼立於傍，吾夫子乃作禮於前。” 清 王夫之 《連珠》之二：“材有讓乎 猶龍 ，道有超乎維寶?！?王毓岱 《乙卯自述》詩(shī)：“覆鹿忘前夢(mèng)， 猶龍 悟守雌?！?/p>
(3).稱有道之士。 清 徐振芳 《海陵寄李子微》詩(shī)：“猶龍久矣逃塵世，牽犢公然飲上流?！?/p>
老子
老子 (Lǎozǐ) 中國(guó)春秋時(shí)思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。一說(shuō)老子即老聃,姓李名耳,字聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人。曾為周“守藏室之史”(管藏書(shū)的史官),后隱退著《老子》一書(shū)。他把宇宙萬(wàn)物的本體看做“道”,認(rèn)為它是超越時(shí)空靜止不動(dòng)的實(shí)體,是產(chǎn)生整個(gè)物質(zhì)世界的總根源。他在觀察社會(huì)和自然變化時(shí),又具有樸素的辯證法思想,認(rèn)為一切事物都存在于正反兩方面的對(duì)立之中,它們互相依存,互相轉(zhuǎn)化。政治上他主張“無(wú)為”,企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾,回到“小國(guó)寡民”的幻境之中。老子的思想在中國(guó)思想史上占有重要的地位 Laozi 老子 (lǎozi) 父親 father 老年男子的自稱。即老夫 I;me 老子不吃你這一套沖夷
亦作“沖夷”。沖和平易?！端螘?shū)·良吏傳·陸徽》：“﹝ 朱萬(wàn)嗣 ﹞理業(yè)沖夷，秉操純白。” 清 龔自珍 《與人箋一》：“足下示吾近作，勇去口吻之冶俊，為汪洋鬱栗沖夷，是文章之祥也?！?章炳麟 《革命道德說(shuō)》：“雖學(xué)術(shù)疏陋，不周世事，而有沖夷自得之風(fēng)?！?/p>
吳泳名句，壽范潔齋名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
