看恰好圓池，隨宜亭榭，人道瀛洲壓一

出自宋代吳潛《二郎神（再和）》：

近時(shí)厭雨，喜午日、放開天日。
不用辟兵符，從今去也，管定千祥萬吉。
已報(bào)甘泉新捷到，況更是、年豐堪必。
任景物換來，蛙鳴蟬噪，耳邊唧。
洋溢。
盡教愿乞，兵廚閑秩。
看恰好圓池，隨宜亭榭，人道瀛洲壓一。
且恁浮沈，奈何衰悴，惟怕牧之名畢。
安得去，占卻三神絕頂，瑞芝同拾。

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注釋參考

恰好

恰好 (qiàhǎo) 正好;剛好 just right 這塊布恰好夠做一件襯衣適值其時(shí) in the nick of time 援兵恰好這時(shí)趕到形式精確或比例一致地 in perfect 它的裂縫恰好與底面相平行

隨宜

(1).猶隨即?！逗鬂h書·質(zhì)帝紀(jì)》：“今遣使者案行，若無家屬及貧無資者，隨宜賜卹，以慰孤魂?！?/p>

(2).便宜行事。謂根據(jù)情況怎么辦好便怎么辦。《資治通鑒·漢獻(xiàn)帝建安五年》：“其民間小事，使長(zhǎng)吏臨時(shí)隨宜，上不背zheng{1-1}法，下以順百姓之心?！?/p>

(3).隨意，不經(jīng)意。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·雜藝》：“ 武烈太子偏能寫真，坐上賓客，隨宜點(diǎn)染，即成數(shù)人，以問童孺，皆知姓名矣?！?王利器集解：“‘隨宜’，即《歷代名畫記》所言‘隨意’。” 唐元稹《開元觀閑居酬吳士矩侍御四十韻》：“幾案隨宜設(shè)，詩(shī)書逐便拈?！?/p>

(4).等閑，平平常常。《敦煌變文集·降魔變文》：“園人叉手具分披：‘園主富貴不隨宜，現(xiàn)是東宮皇太子，每日來往自看之?！?蔣禮鴻通釋：“這里應(yīng)解釋作等閑，‘不隨宜’意即非同小可?！?/p>

(5).隨便，馬馬虎虎。宋梅堯臣《送薛氏婦歸絳州》詩(shī)：“隨宜具奩箱，不陋復(fù)不鄙?！?宋陳師道《放歌行》之二：“説與旁人須早計(jì)，隨宜梳洗莫傾城?！?/p>

(6).到處都適宜，無處不宜。元牟巘《溪邊釣船》詩(shī)：“莫出前溪去，隨宜下釣鉤?！?/p>

亭榭

亭閣臺(tái)榭。南朝齊謝朓《三日侍宴曲水代人應(yīng)詔》詩(shī)：“極望天淵，曲阻亭榭?！?唐馮贄《云仙雜記》卷四：“ 霍定與友生游曲江，以千金募人竊貴族亭榭中蘭花插帽?！?清龔自珍《調(diào)笑》詞之一：“花下，花下，金碧朝陽亭榭?！?/p>

人道

人道 (réndào) 以愛護(hù)人的生命、關(guān)懷人的幸福、維護(hù)人的尊嚴(yán)、保障人的自由等為原則的人事或?yàn)槿酥?humanity 中國(guó)古代哲學(xué)中與“天道”相對(duì)的概念。一般指人事、為人之道或社會(huì)規(guī)范 human;humane

瀛洲

亦作“ 瀛州 ”。1.傳說中的仙山。《列子·湯問》：“ 渤海之東，不知幾億萬里……其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊 ……所居之人，皆仙圣之種。”《史記·秦始皇本紀(jì)》：“ 齊人徐市等上書，言海中有三神山，名蓬萊、方丈、瀛洲，僊人居之?！?唐李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“?？驼?瀛洲，煙濤微茫信難求?！?明無名氏《鳴鳳記·鄒林游學(xué)》：“ 瀛洲同泛濟(jì)川船，伊吾共仗屠龍劍?！?/p>

(2).借指日本。章炳麟《獄中贈(zèng)鄒容》詩(shī)：“ 鄒容吾小弟，被髮下瀛洲。” 魯迅《集外集·＜題三義塔＞詩(shī)》：“偶值大心離火宅，終遺高塔念瀛洲。”

(3). 唐太宗為網(wǎng)羅人才，設(shè)置文學(xué)館，任命杜如晦、房玄齡等十八名文官為學(xué)士，輪流宿于館中，暇日，訪以政事，討論典籍。又命閻立本畫像，褚亮作贊，題名字爵里，號(hào)“十八學(xué)士”。時(shí)人慕之，謂“登瀛洲”。事見《新唐書·褚亮傳》。后來的詩(shī)文中常用“登瀛洲”、“瀛洲”比喻士人獲得殊榮，如入仙境。宋王禹偁《病起歸思》詩(shī)之二：“四十為郎非不偶，況曾提筆直瀛州 ?！?明沉鯨《雙珠記·廷對(duì)及第》：“朝登瀛洲，暮賜蓮炬?！?清陳夢(mèng)雷《楊椒山先生祠》詩(shī)：“釁開馬市英魂恨，廟煥瀛洲俎豆香?！眳⒁姟?登瀛洲 ”。