具足圓通性，一念本昭徹。
佛我與信心，是三無(wú)差別。
凡人未見(jiàn)圣，如渴以河說(shuō)。
佛身忽現(xiàn)前，如水印秋月。
心精自開(kāi)遮，見(jiàn)根匪優(yōu)劣。
念中有大士，珠瓔百寶結(jié)。
補(bǔ)陀洛伽相，在在猶揭人。
是名為正觀，倒想作奇絕。
稽首圓通尊，茲念無(wú)起滅。
非相亦非念，不盈復(fù)不闕。
唯然觀自在，無(wú)眼耳鼻舌。

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中有

即中陰?！毒闵嵴摗し謩e世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至應(yīng)至處，故中有非生。”《大乘義章》卷八：“兩身之間，所受陰形，名為中有?！?呂澂 《中國(guó)佛學(xué)源流略講》第四講：“ 犢子 主張有‘中有’（‘生有’與‘死有’之間的狀態(tài)），此論也有‘中間涅槃’即在中有中入滅的說(shuō)法?！痹敗?中陰 ”。

大士

(1).德行高尚的人?！豆茏印しǚā罚骸胺舱撊擞幸?，矜物之人，無(wú)大士焉?！?尹知章 注：“大士不矜，謙以接物?！薄俄n詩(shī)外傳》卷九：“ 孔子 曰：‘大士哉！ 由 來(lái)，區(qū)區(qū)汝何攻？ 賜 來(lái)，便便汝何使？愿得衣冠為子宰焉。’”

(2).佛教對(duì)菩薩的通稱。 南朝 齊 周颙 《重答張長(zhǎng)史》：“夫大士應(yīng)世，其體無(wú)方，或?yàn)槿辶种?，或?yàn)閲?guó)師道士，斯經(jīng)教之成説也?！?唐 湛然 《法華文句記》卷二：“大士者，《大論》稱菩薩為大士，亦曰開(kāi)士?！?/p>

(3).特指觀世音菩薩?！都t樓夢(mèng)》第五十回：“不求大士瓶中露，為乞 嫦娥 檻外梅。”

(4).對(duì)高僧的敬稱。 宋 蘇軾 《金山長(zhǎng)老寶覺(jué)師真贊》：“望之儼然，即之也溫，是惟 寳覺(jué) 大士之像。”

正獄訟之官。《禮記·曲禮下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典?！?王引之 《經(jīng)義述聞·禮記上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾為夫婦獄訟之不正乎，則泰士 子牛 存矣；為社稷宗廟之不享乎，則泰祝 子游 存矣?！┦俊⑻┳＜创笫?、大祝也。大士正獄訟，蓋若《秋官·士師》察獄訟之辭矣?！薄蹲髠鳌べ夜四辍罚骸?衛(wèi)侯 與 元咺 訟， 寧武子 為輔， 鍼莊子 為坐， 士榮 為大士?！?杜預(yù) 注：“大士，治獄官也。” 漢 劉向 《說(shuō)苑·臣術(shù)》：“ 忌 舉北郭 刁勃子 為大士，而九族益親，民益富?！?/p>

珠瓔

(1).珍珠瓔珞，多用為項(xiàng)飾。 唐 劉禹錫 《送僧元暠南游》詩(shī)：“從此多逢大居士，何人不愿解珠瓔?！?宋 劉克莊 《木蘭花慢》詞：“排闥者誰(shuí)歟，冶容袨服，寳髻珠瓔?！?/p>

(2).比喻晶瑩連綴之物。 宋 陳與義 《蠟梅》詩(shī)之三：“殷勤夜來(lái)雪，少住作珠瓔?！?/p>

百寶

(1).各種珍寶。 唐 杜甫 《即事》詩(shī)：“百寶裝腰帶，真珠絡(luò)臂鞲。” 宋 蘇軾 《和子由苦寒見(jiàn)寄》：“千金買戰(zhàn)馬，百寶粧刀鐶?！?/p>

(2).用各種珍寶裝飾的。 明 沉受先 《三元記·賞花》：“東風(fēng)惡，無(wú)力抗，都?jí)嬙诎賹氷@桿上?！?/p>

鄭清之名句，鄭德言親睹洛伽觀音相遂依所見(jiàn)繪畫(huà)朝夕嚴(yán)奉名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考