義理彝倫精講究，禮樂(lè)制度須詳明

出自宋代陳普《勸學(xué)歌》：

太極肇判兩儀生，其中人為萬(wàn)物靈。
人亦天地一物耳，獨(dú)以道義超眾形。
立為三才中宇宙，發(fā)揮天地經(jīng)人倫。
茲事初非外爍伐，毫發(fā)皆?shī)^七尺身。
后生可畏如日出，千金之軀豈可輕。
寸陰可惜莫虛擲，百年安得長(zhǎng)青春。
有力如虎當(dāng)猛省，何況責(zé)望深父兄。
不通六籍不是學(xué)，未了三才未是人。
希圣必須志堯舜，希賢必有為顏曾。
義理彝倫精講究，禮樂(lè)制度須詳明。
體用源流務(wù)透徹，血脈文理仍流行。
會(huì)通兩盡始無(wú)礙，范圍未始離曲成。
無(wú)塵胸次貯萬(wàn)卷，拔出筆力找千鈞。
不用高枕臥丘壑，用之家齊國(guó)治天下平。
不但匹無(wú)匹婦皆獲所，草木魚(yú)鱉咸清寧。
此皆后進(jìn)本分事，不為干利與求名。
更須掃除謔浪傲惰熊，打并嗜欲聲色{1|1}情。
一物一則同一敬，牢守孔孟張朱程。
吃緊工夫決有效，令聞廣譽(yù)垂千齡。
英雄氣概為則是，一變至道非難能。
君不見(jiàn)四十五十無(wú)聞不足觀，總是惰而不學(xué)昏昏貿(mào)貿(mào)枉生天地間。

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注釋參考

義理

義理 (yìlǐ) 言辭、文章的含義和觀點(diǎn) argumentation 以義理咨訪(fǎng)?！濉?劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》

彝倫

(1).常理；常道。《書(shū)·洪范》：“王乃言曰：‘嗚呼，箕子！惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！?蔡沉集傳：“彝，常也；倫，理也?！?晉葛洪《抱樸子·名實(shí)》：“放斧斤而欲雙巧於班墨，忽良才而欲彝倫之攸敍，不亦難乎！” 宋朱熹《＜大學(xué)章句＞序》：“夫以學(xué)校之設(shè)，其廣如此，教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人，無(wú)不學(xué)?！?清顧炎武《日知錄·彝倫》：“彝倫者，天地人之常道……不止孟子之言人倫而已。能盡其性，以至能盡人之性，盡物之性，則可以贊天地之化育，而彝倫敘矣?！?/p>

(2).指?jìng)惓！?陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》：“道德彝倫，又焉能外？”

(3).謂成為表率、成為典范?！段簳?shū)·彭城王勰傳》：“自古統(tǒng)天位主，曷常不賴(lài)明師，仗賢輔，而后燮和陰陽(yáng)，彝倫民物者哉？” 唐楊炯《庭菊賦》：“ 鐘太傅之家聲，彝倫魏室，道合鹽梅，功成輔弼。”

(4).指銓選官吏。《北史·魏紀(jì)四·世宗宣武帝》：“中正所銓?zhuān)珵殚T(mén)第，吏部彝倫，仍不才舉。八坐可審議往代擢賢之體，以令才學(xué)并申，資望兼致。”

講究

講究 (jiǎngjiu) 注重,力求完美 pay attention to 講究實(shí)效講究衛(wèi)生研究;探究 study 講究 (jiǎngjiu) 值得重視或研討的地方 careful study 做菜的火候大有講究精美 nice 講究的夏裝

禮樂(lè)

禮節(jié)和音樂(lè)。古代帝王常用興禮樂(lè)為手段以求達(dá)到尊卑有序遠(yuǎn)近和合的統(tǒng)治目的?！抖Y記·樂(lè)記》：“樂(lè)也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異。禮樂(lè)之説，管乎人情矣?！?孔穎達(dá) 疏：“樂(lè)主和同，則遠(yuǎn)近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”《呂氏春秋·孟夏》：“乃命樂(lè)師習(xí)合禮樂(lè)?！?高誘注：“禮所以經(jīng)國(guó)家，定社稷，利人民；樂(lè)所以移風(fēng)易俗，蕩人之邪，存人之正性?！?唐杜甫《秋野》詩(shī)之三：“禮樂(lè)攻吾短，山林引興長(zhǎng)?！?/p>