譯文
明月如此的皎潔明亮，照亮了我羅制的床幃。
夜里心中惆悵無(wú)法入睡，披衣而起在空屋內(nèi)徘徊。
客居在外雖然有趣，但是怎比得上早日回家呢。
走出房門(mén)獨(dú)自在月下彷徨，滿心愁苦應(yīng)該告訴誰(shuí)呢？
伸頸遠(yuǎn)望還是只能回到房間，止不住的淚水打濕了衣裳。

注釋
皎：本義是潔白明亮。此處用引申義，為光照耀的意思。
羅床幃：指用羅制成的床帳。
寐：入睡。
攬衣：猶言“披衣”，“穿衣”。攬，取。
客：這里指詩(shī)人自己。
旋歸；回歸，歸家。旋，轉(zhuǎn)。
彷徨：徘徊的意思。
告：把話說(shuō)給別人聽(tīng)。
引領(lǐng)：伸著脖子遠(yuǎn)望。
裳（cháng）衣：一作“衣裳”。裳，下衣，指古人穿的遮蔽下體的衣裙，男女都穿。

問(wèn)：《古詩(shī)十九首·明月何皎皎》的作者是誰(shuí)？
答：古詩(shī)十九首·明月何皎皎的作者是佚名
問(wèn)：古詩(shī)十九首·明月何皎皎是哪個(gè)朝代的詩(shī)文？
答：古詩(shī)十九首·明月何皎皎是兩漢的作品
問(wèn)：古詩(shī)十九首·明月何皎皎是什么體裁？
答：五古
問(wèn)：明月何皎皎，照我羅床幃 出自哪首詩(shī)文，作者是誰(shuí)？
答：明月何皎皎，照我羅床幃 出自 兩漢佚名的《古詩(shī)十九首·明月何皎皎》
問(wèn)：明月何皎皎，照我羅床幃 的下一句是什么？
答：明月何皎皎，照我羅床幃 的下一句是 憂愁不能寐，攬衣起徘徊。
問(wèn)：出自佚名的名句有哪些？
答：佚名名句大全

出自《古詩(shī)十九首》之十九。

如何描寫(xiě)人物心理，往往是小說(shuō)家們醉心探討的問(wèn)題。其實(shí)，這對(duì)詩(shī)人也至關(guān)重要。我國(guó)古代抒情詩(shī)中，就有很細(xì)致很精采的心理描寫(xiě)，《古詩(shī)十九首》中《明月何皎皎》一篇，就突出地表現(xiàn)出這種藝術(shù)特點(diǎn)。

這首詩(shī)是寫(xiě)游子離愁的，詩(shī)中刻劃了一個(gè)久客異鄉(xiāng)、愁思輾轉(zhuǎn)、夜不能寐的游子形象。他的鄉(xiāng)愁是由皎皎明月引起的。更深人靜，那千里與共的明月，最易勾引起羈旅人的思緒。謝莊《月賦》曰：“隔千里兮共明月?！崩畎住鹅o夜思》曰：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”對(duì)于這首無(wú)名氏古詩(shī)中的主人公來(lái)說(shuō)，同樣是這種情緒?！懊髟潞勿?，照我羅床幃?！碑?dāng)他開(kāi)始看到明月如此皎潔時(shí)，也許是興奮的贊賞的。銀色的清輝透過(guò)輕薄透光的羅帳，照著這位擁衾而臥的人?？墒?，夜已深沉，他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，尚未入眠。是過(guò)于耀眼的月光打擾他的睡眠嗎？不，是“憂愁不能寐”。他怎么也睡不著，便索性“攬衣”而“起”，在室內(nèi)“徘徊”起來(lái)。清代朱筠評(píng)曰：“神情在‘徘徊’二字?！?/p>

（《古詩(shī)十九首說(shuō)》）的確，游子“看月”、“失眠”、“攬衣”、“起床”、“徘徊”這一連串的動(dòng)作，說(shuō)明他醒著的時(shí)間長(zhǎng)，實(shí)在無(wú)法入睡；同時(shí)說(shuō)明他心中憂愁很深。尤其是那“起徘徊”的情態(tài)，深刻地揭示了他內(nèi)心痛苦的劇烈。

詩(shī)寫(xiě)到這里，寫(xiě)出了“憂愁不能寐”的種種情狀，但究竟為什么“憂愁”呢？“客行雖云樂(lè)，不如早旋歸。”這是全詩(shī)的關(guān)鍵語(yǔ)，畫(huà)龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明主題。這兩句雖是直說(shuō)緣由，但語(yǔ)有余意，耐人尋味?！翱托小奔扔小皹?lè)”，為何又說(shuō)“不如早旋歸”呢？實(shí)際上他鄉(xiāng)作客，何樂(lè)而言。正如《相如歌·飲馬長(zhǎng)城窟行》所說(shuō)：“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。入門(mén)各自媚，誰(shuí)與相為言?！比欢愢l(xiāng)游子為什么欲歸不歸呢？這和他們所處的客觀現(xiàn)實(shí)是密切聯(lián)系著的。即如本詩(shī)的作者，大概是東漢時(shí)一個(gè)無(wú)名文人吧，在他那個(gè)時(shí)代，往往為營(yíng)求功名而旅食京師，卻又仕途阻滯，進(jìn)很兩難。這兩句詩(shī)正刻劃出他想歸而不得歸無(wú)可奈何的心情，是十分真切的。清代陳祚明說(shuō)得好：“客行有何樂(lè)？故言樂(lè)者，言雖樂(lè)亦不如歸，況不樂(lè)乎！”（《采菽堂古詩(shī)選》）朱筠也說(shuō)：“把客中苦樂(lè)思想殆遍，把苦且不提，‘雖云樂(lè)’亦是‘客’，‘不如早旋歸’之為樂(lè)也”（《古詩(shī)十九說(shuō)》）他們是道出了此中凄涼味的。

作者點(diǎn)出這種欲歸不得的處境后，下面四句又像開(kāi)頭四句那樣，通過(guò)主人公的動(dòng)作進(jìn)一步表現(xiàn)他心靈最深層的痛苦。前面寫(xiě)到“攬衣起徘徊”，尚是在室內(nèi)走走，但感到還是無(wú)法排遣心中的煩悶，于是他走出戶外了。然而，“出戶彷徨”，半夜三更，他像夢(mèng)游似的，獨(dú)自在月下彷徨，更有一陣孤獨(dú)感襲上心頭。“愁思當(dāng)告誰(shuí)？”正是這種“獨(dú)”、這種“彷徨”的具體感受了。古樂(lè)府《悲歌》云：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸?！庇谑窃?shī)人情不自禁地向千里之外的故鄉(xiāng)云樹(shù)引領(lǐng)而望，可是又怎能獲得“可以當(dāng)歸”的效果呢？反而引起了更大的失望。他實(shí)在受不了這種感情上的折磨了，他又回到室內(nèi)去。從“出戶”到“入房”，這一出一入，把游子心中翻騰的愁情推向頂點(diǎn)，以至再也禁不住“淚下沾裳衣”了！

全詩(shī)共十句，除了“客行”二句外，所描寫(xiě)的都是極其具體的行動(dòng)，而這些行動(dòng)是一個(gè)緊接著一個(gè)，是一層深似一層，細(xì)致地刻畫(huà)了游子欲歸不得的心理狀態(tài)，手法是很高明的。清代張庚分析詩(shī)中主人公的心理發(fā)展層次說(shuō)：“因‘憂愁’而‘不寐’，因‘不寐’而‘起’，因‘起’而‘徘徊’，因‘徘徊’而‘出戶’，既‘出戶’而‘彷徨’，因彷徨無(wú)告而仍‘入房’，十句中層次井井，而一節(jié)緊一節(jié)，直有千回百折之勢(shì)，百讀不厭?！保ā豆旁?shī)解》）

一首短小的抒情詩(shī)，能夠細(xì)致地表現(xiàn)如此豐富復(fù)雜的心理活動(dòng)，這在我國(guó)古詩(shī)中是不多見(jiàn)的。俄國(guó)有一位大作家屠格涅夫，是擅長(zhǎng)于心理描寫(xiě)的，但是他的心理描寫(xiě)，大都是對(duì)人物心理的一些說(shuō)明，有時(shí)不免使人感到沉悶和厭煩。而我們讀的這首古詩(shī)，卻沒(méi)有這個(gè)毛病，它是通過(guò)人物的自我意識(shí)活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的，通過(guò)由意識(shí)而誘發(fā)的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的，具有文學(xué)的形象形。而且更把人物的心理和感情揉合在一起，富有抒情詩(shī)的特，這種藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是值得注意的。（張鐵明）