黃發(fā)逍遙并舊臣，燕間加意占先春。成龍?zhí)焱馕┤眩e雪筵中止數(shù)人。昔日薦才聞最課，當(dāng)年誦賦得魁倫。會(huì)須共作游河侶，五老星飛事更新。

悠悠漾漾。做盡輕模樣。昨夜瀟瀟窗外響。多在梅梢柳上。畫(huà)樓拂曉簾開(kāi)。六花一片飛來(lái)。卻被金爐香霧，騰騰扶上瓊釵。

紺發(fā)丹顏氣粹和，大茅峰畔隱云蘿。至人朝斗傳靈訣，先帝觀龍賜御歌。町疃瑞文眠徑草，蜿蜒神物戲池波。自慚五馬來(lái)塵外，一挹仙風(fēng)幸已多。

夜寒客枕多歸夢(mèng)，歸得黃柑紫蔗秋。小雨對(duì)談?chuàng)]塵尾，青燈分坐寫(xiě)蠅頭。

天地有義氣，五行秋在金。風(fēng)吹庭前樹(shù)，亦做清商音。游子初離群，百感集一襟。諒予老冉冉，無(wú)復(fù)謠善淫。吾方用吾悟，安計(jì)他人心。

自古誰(shuí)不死，不復(fù)記其名。今年京城內(nèi)，死者老少并。獨(dú)孤才四十，仕宦方榮榮。李三三十九，登朝有清聲。趙昌八十馀，三擁大將旌。為生信異異，之死同冥冥。其家哭泣愛(ài)，一一無(wú)異情。其類嗟嘆惜，各各無(wú)重輕。萬(wàn)齡龜菌等，一死天地平。以此方我病，我病何足驚。借如今日死，亦足了一生。借使到百年，不知何所成。況我早師佛，屋宅此身形。舍彼復(fù)就此，去留何所縈。前身為過(guò)跡，來(lái)世即前程。但念行不息，豈憂無(wú)路行。蛻骨龍不死，蛻皮蟬自鳴。胡為神蛻體，此道人不明。持謝愛(ài)朋友，寄之仁弟兄。吟此可達(dá)觀，世言何足聽(tīng)。

靈鷲名山萬(wàn)古名，幾回?zé)o事繞廓行。殿前流水晴猶急，塔上春云晚自生。鶴傍經(jīng)床聽(tīng)梵語(yǔ)，鳥(niǎo)窺齋缽候鐘聲。我來(lái)借得團(tuán)蒲坐，歸去閒眠夢(mèng)亦清。

夫治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也。故運(yùn)之將隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交，然后得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運(yùn)也。　　夫黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出，群龍見(jiàn)而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。張良受黃石之符，誦三略之說(shuō)，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說(shuō)于陳項(xiàng)，而巧言于沛公也。然則張良之言一也，不識(shí)其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載于箓圖，事應(yīng)乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開(kāi)必先。天降時(shí)雨，山川出云?！痹?shī)云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰?！边\(yùn)命之謂也?！　∝M惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯陽(yáng)之獲公孫強(qiáng)也，征發(fā)于社宮。叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗。吉兇成敗，各以數(shù)至。咸皆不求而自合，不介而自親矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。及成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厲之間，周道大壞，二霸之后，禮樂(lè)陵遲。文薄之弊，漸于靈景；辯詐之偽，成于七國(guó)?？崃抑畼O，積于亡秦；文章之貴，棄于漢祖。雖仲尼至圣，顏冉大賢，揖讓于規(guī)矩之內(nèi)，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿體二希圣，從容正道，不能維其末，天下卒至于溺而不可援?！　》蛞灾倌嶂乓玻鞑恢苡隰斝l(wèi)；以仲尼之辯也，而言不行于定哀；以仲尼之謙也，而見(jiàn)忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也，而招毀于叔孫。夫道足以濟(jì)天下，而不得貴于人；言足以經(jīng)萬(wàn)世，而不見(jiàn)信于時(shí)；行足以應(yīng)神明，而不能彌綸于俗；應(yīng)聘七十國(guó)，而不一獲其主；驅(qū)驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思，希圣備體，而未之至，封己養(yǎng)高，勢(shì)動(dòng)人主。其所游歷諸侯，莫不結(jié)駟而造門；雖造門猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之于夫子而莫敢間其言。故曰：治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也。而后之君子，區(qū)區(qū)于一主，嘆息于一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發(fā)憤，不亦過(guò)乎！　　然則圣人所以為圣者，蓋在乎樂(lè)天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之于云則雨施，沈之于地則土潤(rùn)。體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟(jì)物，不傷于清。是以圣人處窮達(dá)如一也。夫忠直之迕于主，獨(dú)立之負(fù)于俗，理勢(shì)然也。故木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。前監(jiān)不遠(yuǎn)，覆車?yán)^軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志，而冒風(fēng)波于險(xiǎn)涂；求成其名，而歷謗議于當(dāng)時(shí)。彼所以處之，蓋有算矣。子夏曰：“死生有命，富貴在天”故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚之興于商周，百里子房之用于秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也，豈獨(dú)君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。　　凡希世茍合之士，蘧蒢戚之人，俛仰尊貴之顏，逶迤勢(shì)利之間，意無(wú)是非，贊之如流；言無(wú)可否，應(yīng)之如響。以窺看為精神，以向背為變通。勢(shì)之所集，從之如歸市；勢(shì)之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。蓋見(jiàn)龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來(lái)之滅其族也。蓋知伍子胥之屬鏤于吳，而不戒費(fèi)無(wú)忌之誅夷于楚也。蓋譏汲黯之白首于主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋躓于前，而不懼石顯之絞縊于后也。故夫達(dá)者之筭也，亦各有盡矣。　　曰：凡人之所以奔競(jìng)于富貴，何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。必須勢(shì)乎？則王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之闃其門也。必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。其為實(shí)乎？則執(zhí)杓而飲河者，不過(guò)滿腹；棄室而灑雨者，不過(guò)濡身；過(guò)此以往，弗能受也。其為名乎？則善惡書(shū)于史冊(cè)，毀譽(yù)流于千載；賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。將以?shī)识?、?lè)心意乎？譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶陽(yáng)之丘，則天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之倉(cāng)，則山坻之積在前矣。扱衽而登鐘山、藍(lán)田之上，則夜光玙璠之珍可觀矣。夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛(ài)其身，而嗇其神。風(fēng)驚塵起，散而不止。六疾待其前，五刑隨其后。利害生其左，攻奪出其右，而自以為見(jiàn)身名之親疏，分榮辱之客主哉?！　√斓刂蟮略簧?，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權(quán)乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出處不違其時(shí)，默語(yǔ)不失其人，天動(dòng)星回而辰極猶居其所，璣旋輪轉(zhuǎn)，而衡軸猶執(zhí)其中，既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事于斯矣。

越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未是人間貴，一曲菱歌敵萬(wàn)金。

白首過(guò)遺廟，朱輪入故城。已慚聯(lián)左揆，猶喜抗前旌。曳履忘年舊，彈冠久要情。重看題壁處，豈羨棄繻生。