譯文
諸侯初次朝周王，求賜王朝新典章。蛟龍旗幟隨風(fēng)揚(yáng)，車上和鈴響叮當(dāng)。馬轡銅飾光燦燦，美麗飾物閃光芒。相率拜祭先王靈，孝敬祭品請神享。祈求神明賜長壽，保佑日子用安康，賜予幸福無窮量。文武兼?zhèn)渲T侯公，先王賜予你多福，使你事業(yè)永輝煌。

注釋
載（zài）：始。
辟王：君王。指周成王。
曰：同“聿”，發(fā)語詞。厥：其。章：典章法度。指車服禮儀之文章制度。《鄭箋》：“此詩始見君王，謂見成王也。曰求其章者，求車服禮儀之文章制度也?！?br />龍旂（qí）：畫有蛟龍圖案的旗，旗竿頭系鈴。陽陽：鮮明。一說即“揚(yáng)揚(yáng)”，旗飄動飛揚(yáng)之貌。
和：掛在車軾（扶手橫木）前的鈴。鈴：掛在旂上的鈴，一說掛在車衡上的鈴。央央：鈴聲和諧。
鞗（tiáo）革：馬韁頭的銅飾。有鸧（qiāng）：鸧鸧，銅飾美盛貌。一說銅飾相擊之聲。
休：美。有：同“又”。烈光：光亮。
率：帶領(lǐng)。昭考：皇考。此處指周武王。
孝、享：都是獻(xiàn)祭的意思。
介（gài）：通“匄（gài）”。求。
永言：即“永焉”，長久貌。言，語助詞。
思：發(fā)語詞。皇：大。祜（hù）：福。
烈文：輝煌而有文德。烈，有武功。辟公：指諸侯公卿。
綏：安撫。一說賜也。
俾（bǐ）：使。緝熙：光明，顯耀。純嘏（gǔ）：大福，美福。

問：《載見》的作者是誰？
答：載見的作者是佚名
問：載見是哪個朝代的詩文？
答：載見是先秦的作品
問：載見是什么體裁？
答：詩經(jīng)·周頌·臣工之什
問：載見辟王，曰求厥章 出自哪首詩文，作者是誰？
答：載見辟王，曰求厥章 出自 先秦佚名的《載見》
問：載見辟王，曰求厥章 的下一句是什么？
答：載見辟王，曰求厥章 的下一句是 龍旂陽陽，和鈴央央。
問：出自佚名的名句有哪些？
答：佚名名句大全

　　和《周頌·雝》相同，《周頌·載見》也是寫助祭的，只是祭祀對象和描寫重點(diǎn)有所不同。

　　《載見》的祭祀對象是武王，《毛詩序》謂“始見乎武王之廟也”，朱熹《詩集傳》亦云“昭考，武王也”，后世諸家于此無異辭。按周時廟制，太祖居中，左昭右穆，文王為穆，則武王為昭，故稱昭考。因此，“載見辟王”的辟王便是成王?！拜d”訓(xùn)始，助祭諸侯的朝見則在成王即位之時。成王是由周公輔佐即位的，只是名義或形式上的君主，實(shí)權(quán)則掌握在攝政的周公之手，諸侯助祭的隆重儀式當(dāng)亦是周公一手策劃安排，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓(xùn)，繼承并光大先王遺業(yè)。周公極盡攝政之職，時時注意對成王的規(guī)勸乃至管教，《尚書》中的一篇《無逸》便是明證。諸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也無法應(yīng)付，只能由周公作出權(quán)威性的答復(fù)。舊說《周禮》為周公所作，法度典章他當(dāng)了然于胸。如此看來，《載見》的祭祀對象與《雝》不同，祭祀時的背景也大不一樣?！对娊?jīng)傳說匯纂》所說“一以顯耆定之大烈彌光，一以彰萬國之歡心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的時局特點(diǎn)與急務(wù)。

　　和《雝》所描寫的“肅肅”、“穆穆”的神態(tài)不同，《載見》重點(diǎn)在于描寫助祭諸侯來朝的隊(duì)伍，朱熹評之曰“賦”也。詩中“龍旂陽陽”四句，確實(shí)具有賦的鋪敘特點(diǎn)：鮮明的旗幟飄揚(yáng)，鈴聲連續(xù)不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢，有聲有色；八方匯集，分明是對周王室權(quán)威的臣服與敬意。周頌中的許多祭祀詩，是只求道出目的，不惜屢用套語，絲毫不考慮文學(xué)性的，而《載見》卻安排了極為生動的鋪敘，在一般說來枯燥乏味的頌詩中令人刮目相看。這也足以說明，在有助于實(shí)現(xiàn)政治目的的情況下，統(tǒng)治者不僅不排斥，而且會充分調(diào)動積極的文學(xué)手段。

　　詩的后半部分，奉獻(xiàn)祭品，祈求福佑，純屬祭祀詩的慣用套路，本無須贅辭，但其中“烈文辟公”一句頗值得注意。在詩的結(jié)尾用諸侯壓軸，這令人想起成王的新即位，而且是年幼的君王即位。古代歸根結(jié)蒂是人治社會；就臣子而言，先王駕馭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般無二地服新主；就新主而言，也可能會一朝天子一朝臣。因此，在最高統(tǒng)治者更換之時，臣下的離心與疑慮往往是同時并存，且成為政局動蕩的因素。詩中贊揚(yáng)諸侯，委以輔佐重任，寄以厚望，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心，達(dá)到穩(wěn)定政局的目的?？梢姡遁d見》始以諸侯，結(jié)以諸侯，助祭諸侯在詩中成了著墨最多的主人公，實(shí)在并非出于偶然。