經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱(chēng)為“命”，秉賦于人稱(chēng)為“性”，作為人身的主宰稱(chēng)為“心”。心、性、命，是一個(gè)東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來(lái)今，無(wú)處不存，無(wú)處不是同樣，無(wú)處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無(wú)處不存，無(wú)處不相同，無(wú)處可能改變的存在，即永恒不變之道。這永恒不變之道，用以闡述陰陽(yáng)盛衰的運(yùn)行，便稱(chēng)它為《易》；用以表明紀(jì)綱政事的施行，便稱(chēng)它為《書(shū)》；用以傳達(dá)歌詠性情的感發(fā)，便稱(chēng)它為《詩(shī)》；用以顯示體統(tǒng)儀節(jié)的表征，便稱(chēng)它為《禮》；用以宣泄欣喜和平的躍動(dòng)，便稱(chēng)它為《樂(lè)》；用以辨別真假邪正的標(biāo)準(zhǔn)，便稱(chēng)它為《春秋》。因此陰陽(yáng)盛衰的運(yùn)行，以至于真假邪正的評(píng)價(jià)，同樣是一個(gè)東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無(wú)處不存，無(wú)處不相同，無(wú)處可能改變的真理，唯其如此所以稱(chēng)為六經(jīng)。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變之道。因此《易》這部經(jīng)，是記我們內(nèi)心的陰陽(yáng)盛衰的經(jīng)：《書(shū)》這部經(jīng)，是記我們心中的紀(jì)綱政事的經(jīng)；《詩(shī)》這部經(jīng)，是記我們心中的歌詠性情的經(jīng)；《禮》這部經(jīng)，是記我們心中的體統(tǒng)儀節(jié)的經(jīng)；《樂(lè)》這部經(jīng)，是記我們心中的欣喜和平的經(jīng)；《春秋》這部經(jīng)，是記我們心中的真假邪正的經(jīng)。君子的對(duì)待六經(jīng)，省察心中的陰陽(yáng)盛衰而使之及時(shí)運(yùn)行，這才是尊重《易》；省察心中的紀(jì)綱政事而使之及時(shí)施行，這才是尊重《書(shū)》；省察心中的歌詠性情而使之及時(shí)感發(fā)，這才是尊重《詩(shī)》；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時(shí)表露，這才是尊重《禮》；省察心中的欣喜和平而使之及時(shí)躍動(dòng)，這才是尊重《樂(lè)》；省察心中的真假邪正而及時(shí)地辨明，這才是尊重《春秋》。

　　大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，耽心他們的產(chǎn)業(yè)和庫(kù)藏中的財(cái)富，到子孫手里會(huì)被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無(wú)以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財(cái)富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護(hù)這些產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的財(cái)富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過(guò)記下它們的名稱(chēng)品類(lèi)數(shù)目罷了。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，卻空自從實(shí)際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的實(shí)際財(cái)富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說(shuō)道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富！”同這有什么兩樣？唉！六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚(yáng)于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學(xué)一點(diǎn)文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識(shí)和瑣屑的見(jiàn)解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價(jià)，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書(shū)。像這樣一些人，簡(jiǎn)直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢！

　　越城過(guò)去有稽山書(shū)院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴(kuò)大書(shū)院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書(shū)院之后，說(shuō)道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會(huì)振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會(huì)犯罪作惡了?！弊鸾?jīng)閣落成，邀我寫(xiě)一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫(xiě)了這篇記。唉！世上的讀書(shū)人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當(dāng)也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。

問(wèn)：《稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記》的作者是誰(shuí)？
答：稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記的作者是王守仁
問(wèn)：稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記是哪個(gè)朝代的詩(shī)文？
答：稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記是明代的作品
問(wèn)：經(jīng)，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心 出自哪首詩(shī)文，作者是誰(shuí)？
答：經(jīng)，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心 出自 明代王守仁的《稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記》
問(wèn)：經(jīng)，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心 的下一句是什么？
答：經(jīng)，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心 的下一句是 心也，性也，命也，一也。
問(wèn)：出自王守仁的名句有哪些？
答：王守仁名句大全