譯文
君王賜美酒喝得酩酊大醉，君王賜美食我們飽受恩惠。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，世世代代永享福祿和祥瑞。
君王賜美酒喝得酩酊大醉，您又令人奉上佳肴和美味。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，您的美名大德永遠(yuǎn)放光輝。
您的偉大光輝是那樣長(zhǎng)盛，高風(fēng)亮節(jié)將使您必得善終。好的結(jié)局說明有好的開端，先王替身發(fā)出美好的祝愿：
他到底說出什么樣的預(yù)言？祭祀用的籩豆凈潔而美好；親朋好友們都來維護(hù)輔助，同把隆重?zé)崃曳諊鷣頎I(yíng)造。
隆重?zé)崃曳諊浅：蠒r(shí)宜，敬祝偉大君王嫡傳有孝子；孝子賢孫世世代世永相繼，祝愿您的家族永受天賜予！
您的家族領(lǐng)域到底有多大？王家深宮內(nèi)的道路細(xì)又長(zhǎng)。敬祝偉大的君王萬壽無疆，上天永賜您福祿遠(yuǎn)子孫旺！
您的子孫后代將來怎么樣？上天讓他們遍享福祿富貴。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，上天授予您大命永遠(yuǎn)附隨！
上天授予的大命如何附隨？上天賜予您有德行的嬪妃。上天賜予您有德行的嬪妃，自有孝子賢孫世代永不虧！

注釋
既：已經(jīng)。
德：恩惠。
介：借為“丐”，施予。爾：指君子。景福：大福。
將：行也。亦奉持而進(jìn)也。一說通“臧”。
昭明：光明。
有融：融融，盛長(zhǎng)之貌。
令終：好的結(jié)果。
俶（chù）：始。
公尸：古代祭祀時(shí)以人裝扮成祖先接受祭祀，這人就稱“尸”，祖先為君主諸侯，則稱“公尸”。嘉告：好話，指祭祀時(shí)祝官代表尸為主祭者致嘏辭（賜福之辭）。
籩（biān）豆：兩種古代食器、禮器，籩竹制，豆陶制或青銅制。靜：善。
攸攝：所助，所輔。攝，輔助。
孔時(shí)：很好。
匱（kuì）：虧，竭。
錫（cì）：同“賜”。類：屬類。
壸（kǔn）：宮中之道，言深遠(yuǎn)而嚴(yán)肅也。引申為齊家。
祚（zuò）：福。胤（yìn）：后嗣。
被：加。
景命：大命，天命。仆：附。
釐：通“ 賚”。賜予。女士：女男，才女。又《鄭箋》釋為“女而有士行者，謂生淑媛，使為之妃也”。
從以：隨之以。孫子：“子孫”的倒文。

問：《既醉》的作者是誰？
答：既醉的作者是佚名
問：既醉是哪個(gè)朝代的詩(shī)文？
答：既醉是先秦的作品
問：既醉是什么體裁？
答：詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什
問：既醉以酒，既飽以德 出自哪首詩(shī)文，作者是誰？
答：既醉以酒，既飽以德 出自 先秦佚名的《既醉》
問：既醉以酒，既飽以德 的下一句是什么？
答：既醉以酒，既飽以德 的下一句是 君子萬年，介爾景福。
問：出自佚名的名句有哪些？
答：佚名名句大全

　　《毛詩(shī)序》云：“《既醉》，大（太）平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉?！比以?shī)無異義。宋嚴(yán)粲《詩(shī)緝》云：“此詩(shī)成王祭畢而燕（宴）臣也。太平無事，而后君臣可以燕飲相樂，故曰太平也。講師言醉酒飽德，止章首二語(yǔ)；又言人有士君子之行，非詩(shī)意矣?！睂?duì)《毛詩(shī)序》之說認(rèn)同前半部分而否定后半部分。朱熹《詩(shī)集傳》則說此詩(shī)系“父兄所以答《行葦》之詩(shī)，言享其飲食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其說實(shí)臆測(cè)之辭，不可信。今人程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》謂“這是周王祭祀祖先，祝官代表神主對(duì)主祭者周王的祝辭”，高亨《詩(shī)經(jīng)今注》謂“這首詩(shī)當(dāng)是祝官致嘏辭后所唱的歌，可以稱為嘏歌”，嘏歌是一種特定的祝辭，故程、高二說實(shí)際上相同，茲從之。

　　詩(shī)以“既”字領(lǐng)起，用的雖是賦法，但并不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼，方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》評(píng)曰“起得飄忽”，頗為中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片誠(chéng)心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻(xiàn)上的豐盛的美酒佳肴，對(duì)他的拳拳之意不能無動(dòng)于衷。因此，神主代表神愿意賜給獻(xiàn)祭人各種福分，自然是順理成章之事。

　　詩(shī)的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數(shù)周到，便預(yù)祝他萬年長(zhǎng)壽，能永遠(yuǎn)獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句“令終有俶，公尸嘉告”，直接點(diǎn)出公尸，說明下文均為神主具體的祝福之辭，誠(chéng)如陳子展所云，“為一篇承上啟下之關(guān)鍵”。如果把此詩(shī)比為一篇小說，則前兩章用的是第一人稱敘述法，而后五章用的是第三人稱敘述法，第三章則是兩者的過渡?！捌涓婢S何”、“其類維何”、“其胤維何”、“其仆維何”云云，等于現(xiàn)代漢語(yǔ)“他的……是什么？他的……是……”這樣的結(jié)構(gòu)。這五章中，除第三章是答謝獻(xiàn)祭人的隆重禮節(jié)外，其余四章都是祝福的具體內(nèi)容。從盡孝、治家、多仆幾個(gè)方面娓娓道來，顯出神意之確鑿。詩(shī)的中心詞不外“德”、“?！倍?，主祭者周王有德行，他的獻(xiàn)祭充分體現(xiàn)了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》指出：“首二章福德雙題，三章單承德字，四章以下皆言福，蓋借嘏詞以傳神意耳。然非有是德何以膺是福？”其說不為無據(jù)。而神主所宣布的將賜之福，在詩(shī)中主要是屬于家庭方面而不是屬于軍國(guó)方面的，頗顯示出此詩(shī)頌禱的傾向性，對(duì)一般讀者來說這似乎也更有親切感。

　　從詩(shī)的藝術(shù)手法看，善于運(yùn)用半頂針修辭格是此篇的一個(gè)特色。《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用頂針修辭手法屢見不鮮，但像此篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結(jié)，而重復(fù)只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法（姑稱之為半頂針修辭），卻是并不多見的。其實(shí)，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆維何”句，若改為“嘉告維何”、“爾類維何”、“祚胤維何”、“有仆維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但此篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重復(fù)的純頂針格，而仍收“蟬聯(lián)而下，次序分明”（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》）之效，并別具曲折靈動(dòng)之勢(shì)，實(shí)在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內(nèi)的純頂針修辭（如“高朗令終”與“令終有俶”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”）連成一片，令人讀來真有“大珠小珠落玉盤”之感。由此可見，《頌》詩(shī)的表現(xiàn)力也相當(dāng)強(qiáng)。