圣人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。

出自先秦商鞅《商君書·算地》：

摘自《商君書·算地》

解釋：有能力的人治理國家，考察國家歷史、民風(fēng)民俗，然后制定法律法規(guī)，這樣治理起來就暢順，國家就太平。

原文摘要：
圣人之治也，多禁以止能，任力以窮詐。兩者偏用，則境內(nèi)之民壹；民壹，則農(nóng)；農(nóng)，則樸；樸，則安居而惡出。故圣人之為國也，民資藏于地，而偏托危于外。資藏于地則樸，托危于外則惑。民入則樸，出則惑，故其農(nóng)勉而戰(zhàn)戢也。民之農(nóng)勉則資重，戰(zhàn)戢則鄰危。資重則不可負(fù)而逃，鄰危則不歸。于無資、歸危外托，狂夫之所不為也。故圣人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。不觀時俗，不察國本，則其法立而民亂，事劇而功寡。此臣之所謂過也。夫刑者，所以禁邪也；而賞者，所以助禁也。羞辱勞苦者，民之所惡也；顯榮佚樂者，民之所務(wù)也。故其國刑不可惡而爵祿不足務(wù)也，此亡國之兆也。刑人復(fù)漏，則小人辟淫而不苦刑，則徼倖于民、上；徼于民、上以利。求顯榮之門不一，則君子事勢以成名。小人不避

注釋參考

圣人

圣人 (shèngrén) 德高望重、有大智、已達(dá)到人類最高最完美境界的人,有時也專指孔子 sage 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣?！啤?韓愈《師說》是以圣人不期修古,不法?？伞！俄n非子·五蠹》封建時代對君主的尊稱 emperor 待圣人之出而投繯道路,不可謂非五人之力也?！鳌?張溥《五人墓碑記》

為國

治國?！墩撜Z·里仁》：“能以禮讓為國乎？” 邢昺疏：“為，猶治也?！薄稇?zhàn)國策·秦策三》：“善為國者，內(nèi)固其威，而外重其權(quán)?！薄豆茏印睢罚骸胺矊閲?，不通於輕重，不可為籠以守民?！?清姚康《＜嵞山集＞序》：“顧楚之為國，唐之為天下，當(dāng)其時皆何如？”