了觀四大因，根性何所有。
妄計(jì)茍不生，是身孰休咎。
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色聲何謂客，陰界復(fù)誰(shuí)守。
徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。
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既飽香積飯，不醉聲聞酒。
有無(wú)斷常見(jiàn)，生滅幻夢(mèng)受。
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即病即實(shí)相，趨空定狂走。
無(wú)有一法真，無(wú)有一法垢。
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居士素通達(dá)，隨宜善抖擻。
床上無(wú)氈臥，鎘中有粥否。
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齋時(shí)不乞食，定應(yīng)空漱口。
聊持?jǐn)?shù)斗米，且救浮生取。

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四大

(1).道家以道、天、地、人為四大?！独献印罚骸暗来?，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！卑?，王，當(dāng)作“人”。說(shuō)見(jiàn) 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風(fēng)為四大。認(rèn)為四者分別包含堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性能，人身即由此構(gòu)成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠(yuǎn) 《明報(bào)應(yīng)論》：“夫四大之體，即地、水、火、風(fēng)耳，結(jié)而成身，以為神宅?！薄秷A覺(jué)經(jīng)》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處？”《晉書·藝術(shù)傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺(jué)四大不悆……死於 長(zhǎng)安 ?！?清 李斗 《揚(yáng)州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來(lái)一夢(mèng)醒，飄然四大御風(fēng)輕。”

(3).古稱大功、大名、大德、大權(quán)為四大?！稌x書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執(zhí)大權(quán)，此四大者，域中所不能容?！?/p>

(4). 北周 時(shí) 冀州 人戲稱四種大物為四大?！侗笔贰と辶謧飨隆ば馨采罚骸?道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語(yǔ)曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也?！?/p>

根性

(1).佛教語(yǔ)。佛家認(rèn)為氣力之本曰根，善惡之習(xí)曰性。人性有生善惡作業(yè)之力，故稱“根性”。 唐 王維 《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》詩(shī)：“了觀四大因，根性何所有?！?宋 蘇軾 《勝相院經(jīng)藏記》：“凡見(jiàn)聞?wù)?，隨其根性，各有所得。” 清 龔自珍 《妙法蓮華經(jīng)四十二問(wèn)》：“眾生因緣、根性、福力，各各不同?！?/p>

(2).本性，本質(zhì)。 蘇曼殊 《與高天梅論文學(xué)書》：“惜夫 辜 氏志不在文事，而為宗室詩(shī)匠牢其根性也。” 茅盾 《子夜》十一：“他的希望，他的未盡磨滅的羞恥心，還有他的患得患失的根性，都在這一剎那間爆發(fā)?！?/p>

何所

何處?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》：“人皆以為不治產(chǎn)業(yè)而饒給，又不知其何所人?！?唐 韓愈 《感春》詩(shī)之一：“我所思兮在何所？情多地遐兮徧處處。” 宋 王安石 《胡笳十八拍》：“新人新人聽(tīng)我語(yǔ)：我所思兮在何所？”

王維名句，胡居士臥病遺米因贈(zèng)名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考