摘自《荀子·禮論》

解釋：天能產(chǎn)生萬物，卻不能治理它；地能養(yǎng)育人，卻不能治理人；世界上的萬物和人類，必須依靠圣人制定禮法，然后才能各得其位。

原文摘要：
之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。非順孰修為之君子，莫之能知也。故曰：性者、本始材樸也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待圣人然后分也。詩曰：“懷柔百神，及河喬岳。”此之謂也。喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執(zhí)也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設(shè)瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術(shù)矣。設(shè)褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。設(shè)掩面儇目，鬠而不冠笄矣。書其名，置

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生物

辨物

(1).分辨事物的種類，辨別事物的情況?！兑住ね恕罚骸熬右灶愖灞嫖??！?孔穎達(dá) 疏：“辨物謂分辨事物各同其黨，使自相同不間雜也?！?高亨 注：“君子觀此卦象及卦名，從而運(yùn)用其明察，分析事物之種類，辨別事物之情況?！?清 曾國藩 《＜朱慎甫遺書＞序》：“ 嘉 道 之際，學(xué)者承 乾隆 季年之流風(fēng)，襲為一種破碎之學(xué)，辨物析名，梳文櫛字，刺經(jīng)典一二字解説，或至數(shù)千萬言，繁稱雜引，游衍而不得所歸。”

(2).將貨物分門別類。《周禮·地官·司市》：“以陳肆辨物而平市?！?孫詒讓 正義：“﹝辨物﹞蓋別異眾物，使以類相從?！?/p>

治理萬物。《荀子·禮論》：“天能生物，不能辨物也?！?/p>

治人

(1).統(tǒng)治他人?！睹献印る墓稀罚骸皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧戊度??！?宋 曾鞏 《思政堂記》：“正己而治人，故謂之政?！?王闿運(yùn) 《＜老子注＞序》：“觀其詞意，務(wù)欲勝民、久國、治人、用道。”

(2).指治理國家的人才?！盾髯印ぞ馈罚骸坝兄稳?，無治法……故法不能獨(dú)立，類不能自行?！?宋 秦觀 《任臣上》：“ 李石 當(dāng)國，薦弟 福 可任治人，繇監(jiān)察御史為戶部侍郎?！?清 黃宗羲 《明夷待訪錄·原法》：“有治法而后有治人?！?/p>

萬物

生人

圣人

然后

荀子名句，荀子·禮論名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考